Семья Святого Лазаря

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 6, 31-36

В этом фрагменте из Послания к Коринфянам святого апостола Павла для меня ключевая фраза: «Господь сказал мне — довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Сила особая – Евангелие описывает эту силу. Это сила любить врагов. Не тех людей, с которыми можно вступить в контакт, в любой контакт, в эмоциональный, прежде всего. Я к тебе с добром, и ты ко мне с добром. Человеку это исключительно важно, он тогда не чувствует себя одиноким. А любить врагов, это совсем другое. Это получить от Бога силу для одиночества. Читать далее »

Гал 3, 22-29; Лк 11, 27-28

На днях в «Портал Кредо» прочел интервью с одним московским или питерским буддистом, — непонятно, насколько он юный, но не старый, по крайней мере. Журналистка тоже молоденькая. Она у него спрашивает, — как же вам удается жить в городе, вам же запрещено по уставу монастыря дотрагиваться до женщин, как же вы в транспорте ездите? Он ей отвечает, что да, конечно, проблема есть, но что делать? Приходится. Более того, приходится даже до денег дотрагиваться. И так далее. Дальше он рассказывает ей о проблемах духовной жизни в России, примерно так: некоторые говорят, что для того, чтобы стать буддистом, нужно отказаться от Христа, а я говорю вам нет, нужно не отказаться, а нужно Его по капле из себя выдавливать. Примерно так он сказал. И если вы чувствуете, что упоминание о Христе у вас вызывает какие-то чувства, теплоту, еще что-то, то со всем этим работать надо. Потому что у вас должно быть одно только ощущение: что единственный закон есть на свете – это закон кармы. Что за каждое дело положено воздаяние, пропорциональное.

Дальше я не читал уже, но мысль-то в значительной мере правильная. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 5, 1-11

В Послании к Коринфянам Павел изрекает такую простую библейскую истину – она простая, но ее все время приходится повторять, потому что она забывается. У верующего человека имеется возможность быть щедрым, потому что верующий включен в то положение вещей, которое устраивает Бога. Это положение вещей определяется словом «благословение» и означает, что Бог сам дает нам возможность быть щедрыми. Добрые дела по воле Бога приносят плод. Конечно, мы устаем и истощаемся, и бывает, что у нас и денег не хватает, и голова не работает, и нервы на пределе – это все в христианской жизни есть, это нормально. Но все это проходит. И потом мы опять ощущаем, что Бог дает нам силу служить людям. Потому что мы включены на самом деле в процесс служения Богу через людей – это все такие вещи элементарные, но их каждый раз приходится себе напоминать для того, чтобы не впадать в отчаяние, когда кажется, что ничего не получается, сил нет. Читать далее »

Быт 2, 18-24; Евр 2, 9-11; Мк 10, 2-16

Главная мысль, которая меня интересует и тревожит по этой теме, — неужели Бог так устроил мир, что то, что называется личностью человека, должно проходить биологическую фазу зачатия и потом рождения. То есть, я думаю о времени, когда наступит конец этого мира и изменится наша материя, изменится мир, который мы воспринимаем нашими органами чувств, которые принадлежат этому же миру, — это некоторая часть реальности, которую мы регистрируем. Другая часть от нас скрыта, я полагаю, что это прямо связано с грехопадением, потому что чересчур тяжело по слабости человека восприятие других планов реальности. Бог защищает человека от этого, и человек сам защищается от восприятия этих вещей, у него, слава Богу, есть защитные механизмы. Из размышлений над явлениями Иисуса, из свидетельств другой всякой мистики, не только христианской, мы понимаем, что биологическое тело — это не все тело человека, это некая закосневшая часть его реальности, которая потеряла ту пластичность, те способности, которое человеческое тело в потенции должно было иметь, и которыми прославленное тело Иисуса обладает, тело, для которого пространство и время — это не абсолюты, это вещи, которые меняются в зависимости от нашего желания. Читать далее »

1 Кор 1,18-24; Ин 19

Много Иоанн вложил в эту достаточно короткую сцену распятия. Мне сегодня больше всего бросается в глаза исповедание веры первосвященников, когда эти хранители израильской веры на вопрос Пилата отвечают: «нет у нас царя, кроме кесаря», кроме императора. Это беда такая, дальше которой уже двигаться некуда. Кризис веры всего народа иудейского, он весь спрессован в этом исповедании веры первосвященников.
Читать далее »

Дан 7, 9-10. 13-14; Откр 12, 7-12a; Ин 1, 47-51

Первое Чтение нам рисует величественные картины, даже сверх-величественные. Того, что происходит в другом мире на небесах, за пределами этого видимого физического мира. В одном Чтении мы видим самого Бога, окруженного силами, Ему принадлежащими, и Сына Человеческого, который подходит к Нему и получает от Бога власть на том уровне, который глазами нашими не виден. Во втором Чтении описывается надмирная борьба светлых и темных сил, в которую вовлечен оказывается Спаситель и Его Мать. Эти описания оставляют большой простор для размышлений, для мечтаний над невидимым миром.
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит Нафанаилу, что отныне будете видеть небо – то есть этот мир невидимый – небо открытым, и невидимый мир увидите видимым, и ангелов Божиих восходящих и спускающихся к Сыну Человеческому, к Иисусу, то есть. Понятно, что это отсылка к популярному иудейскому мистическому образу – к лестнице Иакова, к дороге в небо. Но показательно, что дальше в Евангелии от Иоанна по ходу действия ни одного ангела и ничего похожего на ангела не появляется больше. Читать далее »

Флп 2, 5-11; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Сегодня мы празднуем Рождество Богородицы, поскольку это большой праздник. Праздник не древний, он возник, когда в Римской империи христианство стало государственной религией, достраивался культ Богородицы. Это было и хорошо с одной стороны и не очень хорошо, потому что, действительно, Бог действует на человека и передает ему Себя прежде всего через мать. Читать далее »

1 Кор 15, 35-37. 42-49; Лк 8, 4-15

Видите, как Лука эту притчу сделал. Он говорит, что упавшее на добрую землю — это те, кто хранят услышанное слово в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении. Получается, что предыдущим просто терпения не хватило. Кому-то по одной причине, кому-то по другой причине. Не хватило терпения сохранить в сердце слово и быть верными этому слову. Я, конечно, много думаю сейчас о том, что – я сейчас не говорю какие-то новые вещи – что христианство это особый путь к Богу, к спасению через Иисуса, через личность этого человека. Очень тяжело двигаться этим путем в обстановке, когда начинают вокруг трубить об этом. Когда христианство насаждается в культуру, насаждается сверху. И насаждается как все, насаждаемое таким образом, очень плоско. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Мф 22,35-46

Размышлял перед литургией о евангельском фрагменте, о двойной заповеди, которую Иисус предложил: «возлюби Господа Бога всем сердцем и душою и разумением, и возлюби ближнего как самого себя» — соединил эти вещи, образовалась цепь размышлений и ассоциаций. Да, действительно, эти две заповеди связаны между собой, они связаны и в познавательном ключе, потому что человек — тайна для нас, а уж о Боге и говорить нечего. Узнавая человека, мы узнаем какие-то вещи о Боге, и, думая о Боге, мы глубже проникаем в человека, глубже познаем его. Читать далее »

Евр 5, 7-9; Ин 19, 25-27

Есть биологический инстинкт материнства, он же половой инстинкт, но это один фактор. А другой фактор – это то, что мать, если у нее хоть немножко мозгов, понимает что у ребенка, которого она собирается зачинать, вынашивать и рожать, будет тяжелая жизнь, с несчастьями, которые у каждого человека бывают, с болезнями, будут этого ребенка гонять, страдать будет, умрет потом. Смерть всегда малоприятна, в своей постели или на больничной койке, или под колесами автомобиля. Мать сознательно создает существо, которое обречено на страдания. И тут вопрос – что у нее перевешивает в ее личном отношении к жизни: радости жизни, приятные всякие моменты или вот это. Читать далее »