Семья Святого Лазаря

Евр 1,10-2,3; Мк 2,1-12

Бедный я человек, — как прочел этот текст из послания к Евреям, о том, как Господь основал небеса и землю, у меня возникла перед глазами вещица, которую мне в детстве подарили, и с тех пор я уже не мог ее вытеснить из сознания. Евангелие пролетело мимо. Это была такая маленькая пластмассовая штучка с прозрачным куполом, жидкость была налита и пластмассовая фигура олененка на фоне домика, — когда встряхнешь, там как бы шел снег. И это модель мироздания, которая была в Библии у библейского человека. Есть земля, она накрыта колпаком, только непрозрачным изнутри. По этому колпаку переезжают звезды, вода скапливается и льется оттуда. Но он изнутри непрозрачный, а снаружи можно видеть, что внутри. Бог и ангелы видят все, что происходит. И потом, когда у иудеев усложнялись представления о Вселенной, и они заимствовали эти представления у других народов, этот колпак становился все более многослойным: первое небо, второе небо… Там находились определенные группы ангелов, которые управляли тем, что происходит на Земле, и сейчас бы мы, наверное, большую часть этих ангелов назвали просто физическими и биологическими законами. А на высших небесах были уже ангелы, отвечающие за вечность, и имевшие прямой вход к Богу, без пересадок. Читать далее »

Мих 7, 14-15. 18-20; Лк 15, 1-3. 11-32

Историю Лука нам пересказывает с немалой долей иронии. Эта притча уже изъезженная, всеми разобранная, невозможно ничего нового сказать, можно только повторить старое в надежде, что каменные сердца присутствующих если не сразу из плоти станут, то хотя бы из окаменевших превратятся в одеревеневшие.

Первый тезис – это объяснение того, что такое грех. Вы как образованные люди знаете, что Лука дает не только Евангелие, но и принципиальные моменты Ветхого Завета в своем Евангелии. В частности, эту притчу можно понимать как версию грехопадения – не такую, как в третьей главе Бытия, а как Лука это обнаруживает. Читать далее »

Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

Первое воскресенье Поста – сегодня у нас будет литургия Василия Великого, более пространная, чем литургия Иоанна Златоуста. Давайте посмотрим, что сегодня в литургии Слова, и почему люди, которые составляли литургию Слова, на сегодня выбрали такие тексты.

Евангельский текст понятен, это начало служения Иисуса после Крещения в Иордане. Иисус находит первых учеников, будущих апостолов. Это люди по иудейским понятиям достаточно культурные и развитые, я имею в виду Филиппа и Нафанаила, или как иначе его в Евангелиях называют, Варфоломея. Увидев события, связанные с крещением Иисуса, они разговаривают между собой о том, что, по-видимому, это обещанный Израилю Мессия, царь-спаситель, о котором писали пророки, начиная с Моисея. Нафанаил, конечно, сомневается, потому что Галилея – это провинция, и там даже людей, как следует знающих Писание, по его мнению, нет. Как нормальный иудей, он полагает, что Мессия должен появиться поближе к храму, где пребывает Бог. Но важно, чем закончился их спор, мы видим – важно, что Иисуса они ожидают как человека, о котором писали пророки. Читать далее »

Втор 26, 16-19; Мф 5, 43-48

Хороший фрагмент Евангелия от Матфея – любите врагов ваших и проклинающих, и благотворите ненавидящим вас, молитесь за обижающих и гонящих вас. Для Бога, нашего Небесного Отца, все люди — дети. Природа устроена так, и космос устроен так, чтобы служить всем, каждому человеку – независимо от того, праведный он или неправедный. С одной стороны, Иисус не отрицает разделения на праведных и неправедных: есть те, кто имеет будущее с Богом, люди, с которыми хорошо и полезно иметь дело, и есть другие, будущее которых проблематично и общение с ними опасно, потому что можно заразиться. Заразиться их ненавистью, враньем – это очень заразные и прилипчивые вещи. Иисус говорит что да, есть и праведные, и неправедные. Но есть и то, что больше этого. Любовь Бога оказывается больше этого деления, и поэтому вы можете судить, рядить, осуждать, иметь врагов реальных и воображаемых, пожалуйста. Но вы не имеете права ненавидеть, то есть желать, чтобы этих людей не существовало. Смысл ненависти в этом. Хочу, чтобы тебя не было – ни в этой жизни, ни в последующей, ни в какой. Это Бог словами Иисуса запрещает делать. Читать далее »

Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

Сегодня воскресенье называется воспоминание Адамова изгнания и Прощеное воскресенье. О прощении мы прочитали одну фразу в Евангелии, на самом деле вечером в этот день целая Вечерня, посвященная прощению: все просят друг у друга прощения, священник просит один раз прощения у всех, а после этого каждый подходит к кресту и просит прощения у священника. Симметрии нет. А воспоминание Адамова изгнания с утра имеет место быть на Утрене и Всенощной перед литургией. Об этом в литургии ничего нет, но я все-таки рискну вспомнить, что было с Адамом. Читать далее »

Быт 9, 8-15; 1 Петр 3, 18-22; Мк 1, 12-15

Первая часть литургии Слова сегодняшней посвящена завету с Ноем, который так красочно описан в книге Бытия и про это сняты очень красивые религиозные фильмы. Но у этого завета, в отличие от множества других заветов, которые разбросаны по Ветхому Завету, есть одна особенность и эта особенность заключается в том, что Бог тут очень мало требует от человека. История драматическая — первый человек согрешил и начались всякие безобразия, которые стали зашкаливать и привели к тому, что начался потоп как единственно возможное средство смыть эти безобразия, уничтожив все живое. Праведники, как водится, спасаются, только один маленький клан Ноя, после чего Бог говорит, что больше таких явлений уже не будет, можете жить безопасно в этом мире. Единственные условия, которые прописаны в книге Бытия, это не ешьте живого с кровью и не делайте ближнему, чего сами себе не хотите. Еще избегайте блуда. Это всё и получило название естественного закона. Читать далее »

1 Кор 8,8-9,2; Мф 25,31-46

Когда Иисус говорит: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную», Он не говорит про праведников, что вы тут настрадались, несли крест за Меня, намучились, помогали бедным, голодным, больным и теперь пойдете в санаторий навеки. Он по-другому говорит – пойдете в жизнь вечную. А что такое жизнь? Какая жизнь без страданий на самом деле? Радость человек ощущает только по сравнению со страданием. Одно без другого для человека просто не существует. Вопрос: какого рода страдания будут в царстве Небесном? Возможны ли и нужны ли человеку страдания тогда, когда нет греха? Я полагаю, и не только я, многие богословы считают, что страдания будут, но страдания другие – не хочется говорить о таких таинственных вещах какие-то вульгарные слова, но аналогия примерно такая, как была в советских фильмах. Производственный конфликт: Вася наточил на станке втулок на 105%, а Петя на 110%. И Вася от этого страдает. Не обязательно страдания должны отсчитываться от грешного и злого, они могут отсчитываться от лучшего и еще лучшего, к которому мы стремимся всегда. Это первый тезис. Читать далее »

Иоил 2, 12-18; 2 Кор 5, 20 — 6, 2; Мф 6, 1-6. 16-18

В Литургии Слова противопоставляются лицемерные и подлинные проявления. Подлинные, относящиеся к покаянию. Вообще покаяние и подлинность, для меня это синонимы. Все, что мы пытаемся сделать из себя искусственного, изобразить, это не то, и не важно, изображаем ли мы добрые дела, или изображаем себя грешниками, неудачниками, злодеями – это всё не покаяние. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Вы, конечно, понимаете, что сегодняшняя притча продолжает тему истории о мытаре и фарисее, которая была в прошлое воскресенье. Только сейчас даны другие условия задачи: эти люди оказываются братьями. Родными братьями, детьми одного отца. Мы видим продолжение того же мытаря в образе блудного сына, который взбрыкнул, решил жить как он хочет, в результате потерялся по своему своеволию. Слава Богу, дошло до него в какой-то момент, что он потерял всё. Вынужден возвращаться к отцу нищим. Второй сын, благополучный, послушный – в нем мы без напряжения узнаем фарисея. Он ревнует к брату, который всегда так безобразно вел себя, а отец радуется по поводу его возвращения так сильно, как никогда не радовался по поводу старшего сына. Читать далее »

Лев 13, 1-2. 45-46; 1 Кор 10, 31 — 11, 1; Мк 1, 40-45

Начну с сотворения мира, чтобы самому понять, о чем идет речь. Проказа входила в класс человеческих болезней, характеризующих нечистоту человека. Пребывание прокаженного вне стана – знак того, что он опасен для людей, для народа Божьего. Здесь, конечно, нужно делать еще поправку на жаркий климат, где мгновенно распространяются эпидемии кожных, инфекционных, желудочно-кишечных заболеваний. Такая же проблема с менструациями – был такой страх перед всеми выделениями и истечениями из человеческого тела, что даже нормальное месячное кровотечение вызывало опасение, что это может быть кровотечение, вызванное какой-то опасной заразной болезнью. Женщина в это время объявлялась нечистой, должна была сидеть дома и не ходить в храм. Читать далее »