Семья Святого Лазаря

Деян 9, 26-31; 1 Ин 3, 18-24; Ин 15, 1-8

В психологии (и не только в психологии) есть важнейшее понятие «отделение» — когда я по отношению к чему-то устанавливаю дистанцию или хотя бы устанавливаю границу раздела между тем, что я, а что не я. Не я, а мои проявления, мои эмоции и прочее и прочее. Провести это отделение бывает трудно, и вообще человек не склонен к этому. Можно сказать, что заниматься этой процедурой отделения заставляют тяготы, неудобства жизни. Если бы этого не было, то человек, даже если бы он просто стриг ногти или волосы, умирал бы от горя. Не будучи в состоянии осознать, что ущерб не наносится мне, не наносится ущерб моему «я». Такая же вещь в человеческих отношениях. В семье, когда рождается ребенок, то он долго не отделяет себя от родителей. Потом способен это сделать интеллектуально, то есть понимает, что я могу пойти в одну сторону, а мама с папой пойдут в другую сторону, и это нормально. Но эмоционально это все равно будет тяжело, и больно, и страшно – поначалу, по крайней мере. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Мы видим другое лицо Воскресения в сегодняшнем Евангелии — не радость пасхальную, а ужас. Этот страх, в котором женщины пребывают, начиная от смерти Иисуса и потом, когда они, как им показалось, увидели ангела в гробе. В ужасе побежали от гроба, узнав от ангела о Воскресении, и не сказали ничего никому от страха. Очень важная составляющая Воскресения – это действительно тайна могущества Бога, которая внушает страх своей непонятностью.

Сейчас мне хотелось бы больше поговорить об эпизоде, который мы прочли в деяниях Апостолов. Это, на мой взгляд, очень поучительный эпизод – история о том, как в первой Церкви стала возникать собственно церковная иерархия. Читать далее »

Деян. 1, 1-8; Ин. 1, 1-17

Начну с наших недостатков, постепенно перейду к достижениям. Православная столица встретила Пасху пасхальной радостью: сейчас ехал в метро, там наплевано, рожи такие у всех малопасхальные. Ну и погода плохая. И на меня это сильно действует, потому что за полчаса перед этим смотрел репортаж по телевизору из храма Христа Спасителя, как патриарх там с президентами, золото-золото-золото везде, гламур такой. А реально вот эти пасхальные недели перед Пасхой, они для священников тяжелые, как правило, по крайней мере для меня тяжелые, потому что во время поста слово Божие, о котором мы сейчас читали, в верующих людях производит разделение. У кого благодарность к Богу была, в тех через умственное и духовное созерцание страстей Христовых эта благодарность становится еще больше, а у кого было недовольство на жизнь, на Бога, на всё, у них это недовольство и ропот становятся все больше. К Страстной неделе доходя до безумия. И надо бы жить в реальности, но не могу, каждый год ожидаю чудес, — того, что люди придут к Пасхе просветленными, но просветленными не очень приходят, лучше всего получается у тех, кто в пост не делал ничего, а просто пришли попраздновать. Им веселее всего бывает на Пасху. Ну и понятно, что трудно всем. Читать далее »

Деян 4, 13-21; Мк 16, 9-15

Эта неделя прошла под знаком человеческого жестокосердия, потому что звонили какие-то украинцы из Львова, которые приезжали в Москву, или люди, к которым на праздники должны приехать с Западной Украины родственники, и вопросы были: «будут ли святить продукты». То есть, про литургию и не вспоминали. Литургия — это обязательная программа, но не это главное. Главное, посвятить яйца, колбаску, горилку. И исповеди, которые приходилось последнее время слушать, тоже в таком ключе проходили, в ключе того, что есть внешние враги, с которыми приходится героически бороться. Это всё наполняет сердце чувством реальности. Да, Христос воскрес, не воскрес, но для меня это дело десятое, я не видел Его ни воскресшим, ни невоскресшим.

Мне важно то, о чем говорила В., – человек с настоящим полноценным опытом того, что значит быть ребенком Бога, любимым ребенком Бога. Ежу понятно, что этот опыт, эти отношения должны быть сильнее, чем законы мертвой материи, законы биологии. Это способность жить в реальности, не в придуманном мире, а в реальности, которую дал Отец. Без постоянного фундаментального ропота и жалости к себе – родился не в том месте, не от тех родителей, судьба не та, страна не та, всё не то. Но реальность Церкви такова, как она есть, и в Церкви-то народ не может жить – народ всё старается ее приспособить для каких-то нужд: для политических своих загогулин, для получения престижа в обществе, для получения гарантий на будущее. Чтобы сейчас спокойно жить. И сейчас, как я вижу, перед миром вопрос не борьбы между христианством и язычеством, мусульманством или еще чем, более глубокий вопрос – понять, что такое религия вообще как таковая. Религия как предание себя в руки Бога. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 12,1-18

Праздник входа Иисуса в Иерусалим. Это праздник не ранний. По замыслу тех, кто вводил этот праздник в христианской церкви – это такой эсхатологический праздник, празднование пророчества о том, что Иисус действительно предназначен быть нашим Царем. И вот то, что Он устроил тогда в Иерусалиме, это было такое пророчество действием, которых в Библии много. Этот фрагмент пророчества из пророка Захарии про царя, сидящего на осле, он относится к Мессии. Всем со временем стало понятно, что Иисус это устроил, имея в виду, что Он Мессия, царь-спаситель. Но это преамбула такая.

А вот по сути фрагмента, который мы прочли, для меня очень важна первая часть, когда, по версии Иоанна, Мария помазала Иисусу ноги. Иисус это тоже рассмотрел как пророческое действие, помазание к смерти. Но не это для меня важно, а то, что Иуда сказал вполне правильную вещь. Читать далее »

Чтения

Мы прочли только часть тех фрагментов из Библии, которые читаются в Пасхальную ночь. Все эти фрагменты интересные, глубокие, пробуждают много инсайтов, но, по сути дела, вся Библия говорит о двух вещах: о силе Бога и о любви Его. Два качества той реальности, которой многие люди просто не видят или не хотят видеть, да и те, кто называют себя верующими, тоже часто в практической жизни стараются игнорировать наличие этой силы, этой любви. С пасхальной радостью в эмоциональном отношении сейчас у меня трудновато, потому что в связи с идиотским стечением обрядов и календарей следующая неделя будет Страстной в византийском обряде. Такое идиотское состояние, когда прошел путь Иисуса к смерти внутренне, — мы стараемся в Страстную неделю следовать за Ним по этому пути, и потом естественная логика последовать за воскресшим Иисусом, — и тут этого не получается, потому что опять нужно возвращаться к Страстной неделе. С другой стороны, это хорошо, потому что если говорить о пасхальном периоде и о Великом Посте как о ежегодных духовных упражнениях, которые предлагает Церковь, то у нас в общине эти духовные упражнения идут круглый год. Поэтому смерть и воскресение Иисуса, это для нас не вещи, к которым приникать надо искусственно и заставлять себя это делать, — это просто то, из чего мы черпаем силы для повседневной жизни, чтобы утром проснуться и чтобы ноги пошли в течение дня в нужном направлении. По крайней мере хотелось бы, чтобы так было. Читать далее »

Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

В других синоптических Евангелиях эта история изложена еще более жестко, потому что вместо Иакова и Иоанна к Иисусу подходит их умная мама и начинает просить за детей, чтобы Иисус устроил им карьеру в будущем. Апостолы – я часто думаю о том, что это за люди. Проблема в том, что в современной Церкви для апостолов как бы нет ячейки. Эти ученики Иисуса, кто они? Миряне – не совсем. Священники – не священники. Монахи – тоже не монахи. Они как такие ростки, из которых потом образовались категории членов Церкви, которыми мы сейчас оперируем. Апостолы просто несли людям того Христа, который за несколько лет общения впечатался в них, и с которым они через Духа продолжали общаться. И благодаря апостолам появились общины, а в общинах естественным образом стали появляться люди, обладающие дарами для функций священника, и для того, чтобы молиться за всех, для функций посвященной жизни. В этой истории апостолы изображены нелицеприятно, но в этом Евангелии это просто такой поворотный момент, когда Иисус заявляет впервые ученикам о крахе, о видимом крахе своей миссии, и, соответственно, их миссии тоже. Читать далее »

Чтения

В Евангелии от Иоанна эти два фрагмента, которые мы прочли сейчас, смысловым образом неразрывно связаны. По Иоанну причина, по которой первосвященники приняли решение убить Иисуса, основана именно на том, что после воскрешения Лазаря чересчур много иудеев уверовали в Иисуса. Эти два кусочка: один с воскрешением умершего, другой со смертью Христа – они как бы горкой. Сначала плохо, Лазарь умер, потом Иисус его воскресил, стало хорошо, потом Иисуса убили, опять стало плохо. Непонятно, если Евангелие обрывается на этом месте, — чему радоваться, или о чем горевать надо. Зачем нужно было умереть Иисусу? честно говорю, что я этого не понимаю. Есть всякие хорошие и плохие богословские объяснения, но мне это непонятно. Я читаю этот фрагмент — просто читаю, что вот так было. Я знаю, что есть Святой Дух – по крайней мере, есть такая сила, которая нам помогает, и иногда мы очень отчетливо ощущаем эту помощь. За неимением лучшего названия мы говорим об этом явлении – это Святой Дух. Но мы это связываем, пытаемся для себя связывать с тем, что мы как бы отдали, предали себя в руки Бога через Иисуса. Что это значит — мы поверили, что Бог такой, как показывает Его Иисус. Читать далее »

Евр 4,14-5,6; Мк 8, 34-9,1

У нас после литургии будет таинство елеосвящения или соборования. Эта неделя — Крестопоклонная: поклонение Кресту и таинство исцеления человеческого тела и души, они соединяются. В современной христианской ментальности, евхаристической ментальности, если человек Евхаристию принимает, то он принимает всё – всю полноту благодати с Телом и Кровью Христа, соединяясь и с Христом, и с общиной, и с невидимым миром. Тем не менее, есть это таинство больных. По традиции, оно идет из иудейской культуры, используя помазание маслом в лечебных целях. И, собственно, применялось оно для таких больных, которые не имели возможности принять участие в общей Евхаристии. Тогда вообще не было идеи, что главное — это причаститься. Главным было поучаствовать в общей трапезе апостолов с Иисусом, которая воспроизводилась в Евхаристии. Читать далее »

Ос 6, 1-6; Лк 18, 9-14

Беда фарисея — он так устроен, что свою благодарность Богу может отсчитывать только от тех, кто хуже, чем он. Понимать и ощущать, что я не лучше других, а, может быть, хуже, и одновременно быть благодарным Богу, у него это не получается никак. С другой стороны, этот мытарь – действительно, у него есть основание для недовольства собой, мытарь — это по общему иудейскому представлению занятие презренное и противное Богу. Но он так замкнут в своем переживании того, что он хуже всех, что в отличие от фарисея, он просто вокруг никого не видит. Он сосредоточен сам на себе. Иисус в этой притче очень сдержанно говорит, что этот вот, который мытарь, вернется домой на какую-то величину более оправданным, чем фарисей. На какую, непонятно. Иисус тут не говорит, что у мытаря идеальное покаяние – «все делайте как он, стучите себя в грудь, не обращайте ни на что внимания». Читать далее »