Семья Святого Лазаря

Чтения: Притч 31, 10-13. 19-20. 30-31; 1 Фес 5, 1-6; Мф 25, 14-30

Группа у нас ознаменовалась тем, что у тебя, Н., был такой сильный выплеск напряжения и трагизма, и как бы сгусток того, что ты пережила за неделю. Это выразилось тогда, когда ты стала говорить о том, что – я сейчас перефразировать, конечно, буду, — есть люди, которые думают, что в Церкви можно устроиться жить спокойно и безопасно: молиться, ходить на литургию, добрые дела делать и потом попасть за это в рай. Но что на самом деле суть в том, что Христос отдал Себя за нас и отважился на то, что невозможно сделать. Для меня это прежде всего сводится к слову «рисковать». Жертва Богу – это не просто то, что приятно Богу, а то, что для меня самого, для того, кто приносит жертву, крайне рискованно. И рискованно прежде всего потому, что я предполагаю, что Богу это надо, но я совершенно не знаю, хватит ли у меня сил на это, готов ли я совершить именно это, а не какие-то вещи, которые не Богу нужны, а мне самому. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 16, 19-31

Давайте, как обычно, с этим текстом поразговариваем, чтобы стало еще раз понятно про Бога и про самих себя. Хочется сказать сначала, что богач это плохой человек, поэтому он попал вот так, а Лазарь это добрый человек. Но не совсем получается, потому что богач не такой уж бессердечный и черствый человек, он в аду озабочен судьбой членов своего рода. Он думает не только о том, что мучается сам, и что ему плохо – он думает о родственниках, о потомках, чтобы они не попали в такие же условия, и это немало. Про бедняка мы ничего не знаем, хорошо он жил или плохо, мы видим только – бедный человек, значит, нищий человек. Не воровал, а подаяния просил, сколько дадут, этим жил. Можем предположить, что смиренный человек, уповающий на Бога. Хотя могло быть и иначе, просто больной и пассивный человек, воли на какие-то активные действия не было. Еще один момент в этой притче есть, что богатого похоронили. А Лазарь умер, и как Лука здесь говорит, ангелы его отнесли на лоно Авраамово, то есть умер, как собака, никому не нужный. Читать далее »

Мдр 6, 12-16; 1 Фес 4, 13-18; Мф 25, 1-13

Католическая Церковь в России, в общем, сильно отличается от Церкви в Германии, Словакии и так далее. Не такая как в тех местах, где католиков много, где есть католическая культура, где они живут компактно. Многим католическим священникам, которые приезжают к нам работать из других стран, очень нравится работать здесь по двум причинам: одна причина – это то, что они в принципе могут здесь делать всё, что хотят. Практически их не контролирует никто: начальство далеко, коллеги тоже далеко, общины очень маленькие. Можно работать, как хочешь – чувствуешь, о чем Бог просит, то и можно делать. А другая причина: люди здесь свежие, даже те, кто думают, что они традиционные верующие – немцы или поляки, чехи, родители ходили в костёл, — даже эти люди все равно совершенно не такие, как традиционные верующие в католической Европе. Священник, когда общается с этими людьми, понимает, что с ними нужно разговаривать как-то совсем просто, не так, как он привык разговаривать у себя дома. Читать далее »

Чтения здесь

Меня интересовала, прежде всего, связь между чтениями из послания к Галатам и притчи, которую Иисус произнес в Евангелии от Луки. К сожалению, из отрывка послания к Галатам эта интрига не видна. Галатия — это была область в Малой Азии, где жили в основном приезжие из будущей Франции, Англии, Германии – то есть, люди с остатками своих верований. Проповедь апостола Павла к ним получилась очень хорошо. Они горячо уверовали и приняли Христа. Павел тогда еще был молодым и достаточно неопытным проповедником и пастырем, он повелся на это. А через какое-то время обнаружил, что в эту область пришли другие иудейские проповедники, и эти обратившиеся галаты с таким же энтузиазмом приняли иудейские представления о том, что спасение и оправдание перед Богом идет через соблюдение закона Божия, изложенного в Пятикнижии, в Торе, и началом этому является обрезание. Тогда Павел спохватился и написал это письмецо. Читать далее »

Чтения здесь

Укрепить в нас веру в то, что и наши родные умершие – как бы сказать? В общем, неплохо им. И что судьба наша дальнейшая тоже неплоха. Тяжелая тема, хотя на каждой литургии мы вспоминаем и празднуем этот факт. Что смерти как полного окончания человеческой жизни нет. Да, можно за всё человечество молиться, за всех умерших, это важно, нужно, но у каждого есть те люди, с которыми при жизни мы были связаны узами любви и ответственности, которую любовь дает. Конечно, не всегда эта любовь и ответственность осуществляется и осуществлялась желаемым образом. Но это ответственность, которую мы имели за них при жизни, за тех, грубо говоря, кого мы приручили. Эта ответственность в определенной мере остается и сейчас, когда мы можем о них молиться. Ответственность, проистекающая из того, что через любовь, которая была между нами, мы узнали этих людей больше чем другие люди, больше чем окружающие. Узнали их достоинства, слабости и глубинные вещи, вещи, открывающие нам позицию этих людей перед Богом, по отношению к Богу. Или главные слабости этих людей – легкомыслие, не позволяющее укорениться в любви и вере, недостаток мужества, не позволившего быть верными и последовательными в отношениях. В той мере, в какой мы это всё познали, мы можем и молиться о них Богу более целенаправленно, больше попадая в цель нашими молитвами. Читать далее »

Я сидел на группе сегодня и занятие у меня было простое – я пытался понять, почему у меня так много энергии уходит на группу и потом на литургию, так что потом я совсем оказываюсь без иммунитета. Любая бацилла, пролетая мимо, сражает меня наповал. Поэтому старался впустую энергию не затрачивать, а просто принимать вещи, которые не хочется принимать, — то есть, что эффективность, если можно так сказать, наших занятий, точнее, средняя температура по нашей больнице меняется мало. Есть люди, у которых наступает период личностного прорыва к Богу и они быстро меняются к лучшему, потом опять тормозятся, это нормально. Но без особых откатов назад. А есть люди, которые ходят на наши группы, богослужения, получают от этого временное облегчение, но никак не накапливается у них потенциал правильной ненависти к себе – не парализующей, а ненависти, которая дает энергию отказаться от старой жизни и старых шаблонов поведения, реагирования, мышления, всего. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Ин 17, 1-13

Сегодня день памяти отцов Седьмого Вселенского собора — это когда они все-таки «отбили» почитание икон. Но первое чтение из апостола я сегодня все-таки взял из рядового воскресения — мы продолжаем чтение св. апостола Павла к Коринфянам, и последовательность, мне кажется, интересна.

В этом фрагменте Павел переходит к другой теме, которая, к сожалению, тут непонятна, потому что объяснение идет несколькими стихами ниже, стихами, которые не вошли в этот фрагмент. А из них понятно, что ходит между христианами в этих первых христианских общинах такое мнение или сплетня, что Павел ненастоящий апостол, что есть высшие апостолы — те, кого сам Иисус при жизни поставил, а Павел, он словно апостол второго сорта. И вот он как бы начинает оправдываться, что он не хуже. И оправдывается как Божий человек Читать далее »

Исх 22, 21-27; 1 Фес 1, 5c-10; Мф 22, 34-40

Хорошо было после отпуска, когда получил в отпуске какие-то сообщения из невидимого мира, о которых я рассказывал, и которые давали некоторое знание, что там происходит и как. Но потом закрутилось колесо повседневной жизни, и эти сообщения прекратились, точнее, превратились в форму инсайтов или понимания конкретных вещей, которые сейчас нужно делать. Поговорить с кем-то о том-то, и так далее. Практические вещи — ощущение, что с кем-то, хотя он и представляется нуждающимся в помощи, в поддержке, вразумлении, смысла особого нет на него тратить время и силы, потому что пройдет время и Бог сам все управит, восстановится все без моих усилий. Может быть, это уже с возрастом связанная вещь, но все больше появляется таких звонков, показывающих, что мне нужно перестраиваться на переход в невидимый мир и в этой увлеченности, вовлеченности в земные дела как-то не удается сосредоточиться на том, в чем же эта перестройка должна заключаться. Читать далее »

Рим 6, 19-23; Лк 12, 49-53

В этом евангельском отрывке говорится о разделении. Разделение возникает, когда одна сторона, одна группа ясно определяет, кто она есть. Определяет свою идентичность и декларирует ее. Тогда все остальные оказываются перед выбором — принять эту идентичность, согласиться с ней или отвергнуть ее и выработать собственную. Чаще всего людям лень задумываться над собственной идентичностью, и они просто эту группу, которая себя точно определила, начинают обходить стороной и стараться иметь с ней поменьше дела, как с людьми, которым больше всех надо. С людьми, которые не заняты нормальными делами, заботами, а придумывают какие-то сверхценные вещи. Это нормальный социальный процесс и совершенно не означает, что одни хорошие, другие плохие. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 6, 31-36

Я уже говорил в прошлый раз о ситуации, в которой апостол Павел говорит, точнее, пишет коринфянам о ценности служения ближнему, о достойности помощи другому. Ситуация, когда церковь в Палестине нуждалась в деньгах, в помощи, Македонская церковь им хорошо помогла. Сейчас Павел в этом письме упрашивал коринфян не жадничать, потому что сам Павел имел опыт в жизни, что он отдал Богу всё, что у него было, самого себя отдал, и чтобы там ни происходило, гоняли Павла, били, убивали, все равно вставал как Ванька-встанька. Сколько ни отдаст, всё ему Бог возвращает обратно через любовь людей, через доверие людей прежде всего.

И вот эта тема продолжается в Евангелии от Луки. Знаете, что этот фрагмент у Луки это такая Нагорная проповедь, у Луки она происходит на равнине. И это другой акцент в богословии, в христологии Луки тут виден, потому что когда в Евангелии от Матфея Иисус говорит проповедь, учит людей, дает им свод морального учения, делает Он это на горе, все остальные внизу и смотрят на Него снизу вверх. Читать далее »