Семья Святого Лазаря

Евр 9,1-7; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Сегодня праздник Введения во храм Богородицы. Введение в храм — это был иудейский обряд. Ребенка, достигшего определенного возраста вводили в храм так, чтобы Богу представить, чтобы Бог его увидел и взял на учет. Сегодняшняя литургия вся построена на парадоксах, на аналогиях. Иисус говорил о себе, о своей личности как о храме. И Церковь — храм Святого Духа. И храм – это что такое храм? С одной стороны — это просто дом, с другой стороны, это дом, специально приспособленный для общей молитвы, для того, чтобы мы приносили жертву Богу как одно целое, вместе. И, конечно, мы можем это делать на свежем воздухе, под дождем, на льду, — возможно, когда-то и придется нам так делать, но храм — это все же место, специально приспособленное для молитвы, место, где нам удобно молиться, где всё нас настраивает на общение с Богом. И в этом отношении храм — это не просто дом, это больше, чем дом. Это как бы одно из условий существования Церкви. Поэтому храмы всегда и освящаются с помпой. Потому что это важно. Читать далее »

Ис 40, 1-5.9-11; 2 Петра 3, 8-14; Мк 1, 1-8

Время рождественского поста – это, собственно, время, когда такие церковные вещи, как литургия, чтения, молитвы помогают размышлять о новом творении. О творении, которое мы связываем с личностью Иисуса Христа, которого не видели никогда. Нужно как-то в себе, и в окружающих, и более того, в истории человечества суметь разделить творение, поврежденное грехом, испорченное безвозвратно, и творение, в котором действует благодать Божия, и которая дает дерзость и дерзновение, кураж для того, чтобы решиться быть такими же детьми Божьими, каким Иисус, очевидно, был. Полностью вверить свою жизнь в руки Божии. Мы будто состоим в теологическом отношении из двух людей: из одного напуганного, который старается всё грести под себя, и второго, у которого достаточно мужества для того, чтобы идти за Богом. Читать далее »

Притча очень богатая, и я в связи с ней вспомнил Шарля де Фуко. Когда он уже прошел весь путь, все искушения преодолел, все попробовал в жизни и помыкался по монастырям, какое-то время даже у кармелиток в монастыре был работником, в конце концов, образ своего служения у него сформировался, и он сделал гостиницу в пустыне, в оазисе. Здесь упоминается гостиница, архитектура в плане стандартная для Сахары, такой квадрат. Помещение, дворик посередине и на каждой стороне он сделал комнаты для людей, которые по этой пустыне перемещались по торговым путям, по караванным путям. Для арабов, христиан и иудеев. На каждой стороне было место для молитвы по обычаям каждой из этих религий. И сам он проповедью не занимался, а занимался примерно тем же, чем самаритянин Читать далее »

Ис 63, 16б-17.19б; 64, 3-7; 1 Кор 1, 3-9; Мк 13, 33-37

Поведу речь в жанре ассоциативного бреда. В., ты покаялся сейчас в ситуации, когда тебе показалось, что литургия уже закончилась и ты начал разговаривать. Предмет ли это для покаяния? Я полагаю, что нет. Где-то лет через десять после того как меня рукоположили, всё это время я служил мессу каждый день и большую часть времени делал это один, — и вдруг начал замечать, что в момент освящения даров, когда я говорю установительные слова, я путаю – над хлебом говорю то, что нужно про вино, и наоборот. Обнаруживал это уже апостериори – сказал, а потом «что же я сказал сейчас? Это же хлеб, а не вино». Какое-то время как верного католика и внимательно читающего книжки по пост-тридентскому литургическому богословию, это меня беспокоило, пока я не понял, что Богу все равно. Это не все равно для людей, которые при этом присутствуют, и которых это дезориентирует, а Богу это неважно. Если у меня есть настрой, чтобы сейчас вызвать во мне Иисуса и произнести установительные слова, путаюсь я, не путаюсь, это дело десятое – Бог все равно действует по намерению моему, которое, по-видимому, действует в иных пластах сознания. И не сознания даже Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 8, 41-56

Первое чтение из послания апостола Павла очень эмоциональное. За ним ощущается очень сильное и глубокое чувство благодарности и постоянного изумления от того, как действует благодать. Кажется, всё складывается плохо, и вдруг Бог что-то изменяет непредсказуемым образом. Разрешается ситуация, и потом оказывается, что она разрешилась самым лучшим образом, каким только могла. Павел тут всякие слова нагромождает про Христа, но главное – это его реальный опыт, опыт и благодарности, и изумления перед делами Божьими, и, конечно, страха, трепета, потому что никогда не знаешь, как Бог это сделает и в какой момент. Читать далее »

Иез 34, 11-12, 15-17; 1 Кор 15, 20-26.28; Мф 25, 31-46

В книгах Маккавеев идет речь о том, как греки в империи Александра Македонского захватывали страны и Палестину и как иудеям при них было плохо, и потому иудеи обратились за помощью к новой могущественной политической силе, которая только становилась могущественной – к Риму. Это описывается примерно так — там необычная, непривычная форма правления, то есть собираются достойные мужи, обсуждают и решают между собой государственные вопросы, коллегиально принимают решения после обсуждения. То есть привычной для иудеев и вообще для Ближнего Востока, для тогдашнего мира, монархической формы правления не было. В этих библейских текстах с очень большим уважением и пиететом говорится об этом способе осуществления власти.

Если мы посмотрим на конструкцию Католической Церкви, как она описана в церковных документах, то это конструкция противоречивая, конструкция власти. Потому что утверждается, что в Католической Церкви власть принадлежит коллегии епископов, и одновременно власть принадлежит Папе. И подразумевается, что папа является членом коллегии епископов. То есть два противоречивых утверждения. Тем не менее Католическая Церковь работает, управляется. Но когда заходит речь о диалоге с другим христианским миром, с православными Церквями, древними Церквями Востока, то там предлагается другая модель Читать далее »

Гал 6, 11-18; Лк 8, 26-39

Евангельская история про бесов, которых в одном человеке оказалось столько, что хватило на целое стадо, и вторая история из послания к Галатам, когда Павел указывает на каких-то авторитетных людей в христианской общине, которые призывали христиан обрезываться только для того, чтобы не подвергаться гонениям со стороны иудеев, из политических соображений, из соображений комфорта. Я думал о том, что эти истории объединяет, и тут еще наложились впечатления прошлой недели, визита епископа из словацкой подпольной церкви, и у меня это сложилось в ключевое слово «идеология». Читать далее »

Чтения: Притч 31, 10-13. 19-20. 30-31; 1 Фес 5, 1-6; Мф 25, 14-30

Группа у нас ознаменовалась тем, что у тебя, Н., был такой сильный выплеск напряжения и трагизма, и как бы сгусток того, что ты пережила за неделю. Это выразилось тогда, когда ты стала говорить о том, что – я сейчас перефразировать, конечно, буду, — есть люди, которые думают, что в Церкви можно устроиться жить спокойно и безопасно: молиться, ходить на литургию, добрые дела делать и потом попасть за это в рай. Но что на самом деле суть в том, что Христос отдал Себя за нас и отважился на то, что невозможно сделать. Для меня это прежде всего сводится к слову «рисковать». Жертва Богу – это не просто то, что приятно Богу, а то, что для меня самого, для того, кто приносит жертву, крайне рискованно. И рискованно прежде всего потому, что я предполагаю, что Богу это надо, но я совершенно не знаю, хватит ли у меня сил на это, готов ли я совершить именно это, а не какие-то вещи, которые не Богу нужны, а мне самому. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 16, 19-31

Давайте, как обычно, с этим текстом поразговариваем, чтобы стало еще раз понятно про Бога и про самих себя. Хочется сказать сначала, что богач это плохой человек, поэтому он попал вот так, а Лазарь это добрый человек. Но не совсем получается, потому что богач не такой уж бессердечный и черствый человек, он в аду озабочен судьбой членов своего рода. Он думает не только о том, что мучается сам, и что ему плохо – он думает о родственниках, о потомках, чтобы они не попали в такие же условия, и это немало. Про бедняка мы ничего не знаем, хорошо он жил или плохо, мы видим только – бедный человек, значит, нищий человек. Не воровал, а подаяния просил, сколько дадут, этим жил. Можем предположить, что смиренный человек, уповающий на Бога. Хотя могло быть и иначе, просто больной и пассивный человек, воли на какие-то активные действия не было. Еще один момент в этой притче есть, что богатого похоронили. А Лазарь умер, и как Лука здесь говорит, ангелы его отнесли на лоно Авраамово, то есть умер, как собака, никому не нужный. Читать далее »

Мдр 6, 12-16; 1 Фес 4, 13-18; Мф 25, 1-13

Католическая Церковь в России, в общем, сильно отличается от Церкви в Германии, Словакии и так далее. Не такая как в тех местах, где католиков много, где есть католическая культура, где они живут компактно. Многим католическим священникам, которые приезжают к нам работать из других стран, очень нравится работать здесь по двум причинам: одна причина – это то, что они в принципе могут здесь делать всё, что хотят. Практически их не контролирует никто: начальство далеко, коллеги тоже далеко, общины очень маленькие. Можно работать, как хочешь – чувствуешь, о чем Бог просит, то и можно делать. А другая причина: люди здесь свежие, даже те, кто думают, что они традиционные верующие – немцы или поляки, чехи, родители ходили в костёл, — даже эти люди все равно совершенно не такие, как традиционные верующие в католической Европе. Священник, когда общается с этими людьми, понимает, что с ними нужно разговаривать как-то совсем просто, не так, как он привык разговаривать у себя дома. Читать далее »