Семья Святого Лазаря

Чтения здесь

Меня интересовала, прежде всего, связь между чтениями из послания к Галатам и притчи, которую Иисус произнес в Евангелии от Луки. К сожалению, из отрывка послания к Галатам эта интрига не видна. Галатия — это была область в Малой Азии, где жили в основном приезжие из будущей Франции, Англии, Германии – то есть, люди с остатками своих верований. Проповедь апостола Павла к ним получилась очень хорошо. Они горячо уверовали и приняли Христа. Павел тогда еще был молодым и достаточно неопытным проповедником и пастырем, он повелся на это. А через какое-то время обнаружил, что в эту область пришли другие иудейские проповедники, и эти обратившиеся галаты с таким же энтузиазмом приняли иудейские представления о том, что спасение и оправдание перед Богом идет через соблюдение закона Божия, изложенного в Пятикнижии, в Торе, и началом этому является обрезание. Тогда Павел спохватился и написал это письмецо. Читать далее »

Чтения здесь

Укрепить в нас веру в то, что и наши родные умершие – как бы сказать? В общем, неплохо им. И что судьба наша дальнейшая тоже неплоха. Тяжелая тема, хотя на каждой литургии мы вспоминаем и празднуем этот факт. Что смерти как полного окончания человеческой жизни нет. Да, можно за всё человечество молиться, за всех умерших, это важно, нужно, но у каждого есть те люди, с которыми при жизни мы были связаны узами любви и ответственности, которую любовь дает. Конечно, не всегда эта любовь и ответственность осуществляется и осуществлялась желаемым образом. Но это ответственность, которую мы имели за них при жизни, за тех, грубо говоря, кого мы приручили. Эта ответственность в определенной мере остается и сейчас, когда мы можем о них молиться. Ответственность, проистекающая из того, что через любовь, которая была между нами, мы узнали этих людей больше чем другие люди, больше чем окружающие. Узнали их достоинства, слабости и глубинные вещи, вещи, открывающие нам позицию этих людей перед Богом, по отношению к Богу. Или главные слабости этих людей – легкомыслие, не позволяющее укорениться в любви и вере, недостаток мужества, не позволившего быть верными и последовательными в отношениях. В той мере, в какой мы это всё познали, мы можем и молиться о них Богу более целенаправленно, больше попадая в цель нашими молитвами. Читать далее »

Я сидел на группе сегодня и занятие у меня было простое – я пытался понять, почему у меня так много энергии уходит на группу и потом на литургию, так что потом я совсем оказываюсь без иммунитета. Любая бацилла, пролетая мимо, сражает меня наповал. Поэтому старался впустую энергию не затрачивать, а просто принимать вещи, которые не хочется принимать, — то есть, что эффективность, если можно так сказать, наших занятий, точнее, средняя температура по нашей больнице меняется мало. Есть люди, у которых наступает период личностного прорыва к Богу и они быстро меняются к лучшему, потом опять тормозятся, это нормально. Но без особых откатов назад. А есть люди, которые ходят на наши группы, богослужения, получают от этого временное облегчение, но никак не накапливается у них потенциал правильной ненависти к себе – не парализующей, а ненависти, которая дает энергию отказаться от старой жизни и старых шаблонов поведения, реагирования, мышления, всего. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Ин 17, 1-13

Сегодня день памяти отцов Седьмого Вселенского собора — это когда они все-таки «отбили» почитание икон. Но первое чтение из апостола я сегодня все-таки взял из рядового воскресения — мы продолжаем чтение св. апостола Павла к Коринфянам, и последовательность, мне кажется, интересна.

В этом фрагменте Павел переходит к другой теме, которая, к сожалению, тут непонятна, потому что объяснение идет несколькими стихами ниже, стихами, которые не вошли в этот фрагмент. А из них понятно, что ходит между христианами в этих первых христианских общинах такое мнение или сплетня, что Павел ненастоящий апостол, что есть высшие апостолы — те, кого сам Иисус при жизни поставил, а Павел, он словно апостол второго сорта. И вот он как бы начинает оправдываться, что он не хуже. И оправдывается как Божий человек Читать далее »

Исх 22, 21-27; 1 Фес 1, 5c-10; Мф 22, 34-40

Хорошо было после отпуска, когда получил в отпуске какие-то сообщения из невидимого мира, о которых я рассказывал, и которые давали некоторое знание, что там происходит и как. Но потом закрутилось колесо повседневной жизни, и эти сообщения прекратились, точнее, превратились в форму инсайтов или понимания конкретных вещей, которые сейчас нужно делать. Поговорить с кем-то о том-то, и так далее. Практические вещи — ощущение, что с кем-то, хотя он и представляется нуждающимся в помощи, в поддержке, вразумлении, смысла особого нет на него тратить время и силы, потому что пройдет время и Бог сам все управит, восстановится все без моих усилий. Может быть, это уже с возрастом связанная вещь, но все больше появляется таких звонков, показывающих, что мне нужно перестраиваться на переход в невидимый мир и в этой увлеченности, вовлеченности в земные дела как-то не удается сосредоточиться на том, в чем же эта перестройка должна заключаться. Читать далее »

Рим 6, 19-23; Лк 12, 49-53

В этом евангельском отрывке говорится о разделении. Разделение возникает, когда одна сторона, одна группа ясно определяет, кто она есть. Определяет свою идентичность и декларирует ее. Тогда все остальные оказываются перед выбором — принять эту идентичность, согласиться с ней или отвергнуть ее и выработать собственную. Чаще всего людям лень задумываться над собственной идентичностью, и они просто эту группу, которая себя точно определила, начинают обходить стороной и стараться иметь с ней поменьше дела, как с людьми, которым больше всех надо. С людьми, которые не заняты нормальными делами, заботами, а придумывают какие-то сверхценные вещи. Это нормальный социальный процесс и совершенно не означает, что одни хорошие, другие плохие. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 6, 31-36

Я уже говорил в прошлый раз о ситуации, в которой апостол Павел говорит, точнее, пишет коринфянам о ценности служения ближнему, о достойности помощи другому. Ситуация, когда церковь в Палестине нуждалась в деньгах, в помощи, Македонская церковь им хорошо помогла. Сейчас Павел в этом письме упрашивал коринфян не жадничать, потому что сам Павел имел опыт в жизни, что он отдал Богу всё, что у него было, самого себя отдал, и чтобы там ни происходило, гоняли Павла, били, убивали, все равно вставал как Ванька-встанька. Сколько ни отдаст, всё ему Бог возвращает обратно через любовь людей, через доверие людей прежде всего.

И вот эта тема продолжается в Евангелии от Луки. Знаете, что этот фрагмент у Луки это такая Нагорная проповедь, у Луки она происходит на равнине. И это другой акцент в богословии, в христологии Луки тут виден, потому что когда в Евангелии от Матфея Иисус говорит проповедь, учит людей, дает им свод морального учения, делает Он это на горе, все остальные внизу и смотрят на Него снизу вверх. Читать далее »

С 11 по 13 октября с.г. в новом Епархиальном центре проходила встреча российских католиков византийского обряда с участием ординария греко-католиков на территории Российской Федерации епископа Иосифа Верта, а также 12 священников и 6 сестер-монахинь восточного обряда. Тема встречи звучала так: «Идентичность греко-католиков и современный экуменизм».

В роли главного докладчика выступал проректор по научной работе и декан Исторического факультета Украинского Католического Университета (г. Львов) профессор Олег Турий. Читать далее »

2 Кор 6,16-7,1; Ин 19, 25-27; 21, 24-25.

Сегодня день памяти святого евангелиста Иоанна, окончание его Евангелия мы прочли сегодня. Думаю, чем он мог бы нам помочь сейчас в нашей ситуации. В пятницу меня попросили проводить катехизацию в одной группе в храме Непорочного Зачатия – не катехизация, а люди, которые уже год проходили катехизацию, потом те, кто не были крещены, крестились, и те, кто были крещены в православной Церкви, совершили обряд вступления в полное общение с католической Церковью. Обычно говорят «присоединение», но «присоединение» мне не нравится. Человека так взяли и присоединили. А вступление в общение, это как-то получше. Видно, что Церковь — это место, где можно общаться, и где тебя будут слушать тоже. Про Церковь по катехизису я там сказал, что нужно было, а потом начались вопросы про византийский обряд — какое будущее у католиков византийского обряда в России. Откуда я знаю – может, и никакого. Меня больше интересует будущее христианства как такового. Не только в России, в мире. Читать далее »

Ис 25, 6-10а; Пс 22; Флп 4, 12-14.19-20; Мф 22, 1-14

Не знаю, про что говорить, потому что мировые религии, то есть религии, которые оказались мировыми за счет того, что они наиболее полно отвечают потребностям личности человека, все они говорят о том, что там за порогом смерти, за порогом конца человеческой истории должно быть хорошо, лучше чем тут. Я просто не знаю, что об этом сказать. Символы, которые в сегодняшней литургии использованы, точнее, один символ — это пир. В Евангелии брачный пир, у Исайи это очень богатая трапеза, которая накрыта на горе Божией, соберутся там все народы, всё человечество. Момент трапезы — это самый лучший момент для людей, потому что идет насыщение, проходит усталость, поднимается настроение и есть возможность для беседы, для обмена с другими тем, чем хочется обменяться, высказаться. И за трапезой разговор всегда легкий, приятный. Вот ассоциация с пакибытием. И псалом 22-й, по-видимому, тоже был выбран из-за фразы «ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих». То есть картина такая, что я пиршествую с друзьями, и тут стоят враги мои, опасные для меня, ненавидящие меня, но я знаю и чувствую, что Бог настолько меня сейчас защищает, что даже наличие этих врагов неспособно вызвать у меня гастрит или язву желудка. То есть общая трапеза это что-то очень хорошее. В присутствии Бога. Читать далее »