Семья Святого Лазаря

Исх 23, 20-23; Мф 18, 1-5. 10

В Церкви люди как бы делятся на две основных категории: те, кто имеет какой-то мистический опыт, который можно интерпретировать в рамках Писания, и те, кто такого мистического опыта не имеет. Последних большинство. Богословие как раз рассчитано на большинство. Богословы, в основном, это не мистики, а люди, которые используют научные процедуры, фактическую базу. Фактическая база выглядит странной для ученых, потому что это Писание, это текст Библии. Этот текст обрабатывается в экзегезе таким образом, чтобы выявить факты, отбросив какие-то приукрашенности и субъективности, если это возможно. Потом идет логический анализ и синтез, обобщение этих фактов. На этом уровне про ангелов сказать почти нечего. Хотя ангелологий полно в любой религии – христианстве, иудаизме, исламе; в модификациях религий — в каббале, например. Но что получается, когда мы разбираемся с библейскими ангелами? Читать далее »

1 Кор 1,18-24; Ин 19

В других синоптических Евангелиях по-разному написано, что после смерти Иисуса завеса в храме разорвалась пополам, и было землетрясение, и некоторые мертвые воскресли и вышли из гробов. Евангелия связывают такое как бы простое событие — биологическая смерть человека — с мировыми потрясениями.

Есть два мира, которые называют по-разному: видимый и невидимый, небо и земля, материальное и духовное. Богословам трудно это хорошо объяснить, тем более, что в разных фрагментах Библии, которые были написаны в разные времена, этим словам придается разный смысл. В начале Библии, где написано «В начале сотворил Бог небо и землю», подразумевается просто небесный свод, не какая-то особая духовная сфера, просто небесный свод. Позднее начали это наполнять другим содержанием — когда из греческого мира, из восточного мира было взято понимание того, что существует духовный мир, и он совсем не похож на этот. Человек — непонятное существо, объединяющее эти два мира. Человек объединяет в себе эти два мира особым образом, за счет того, что он понимает. Читать далее »

Екк (Qoh) 1, 2-11; Лк 9, 7-9

В книге Экклезиаста есть представление о циклах — о том, что все мировые события представляют собой наложение циклических процессов, у которых разный период. Они затрагивают разные стороны — и жизни общества, и природы. Поскольку они все по фазе не совпадают, они создают у человека впечатление новизны, но на самом деле новизны никакой нет, все возвращается на круги своя. Пришло это к иудеям от греков, а греки, по-видимому, это взяли все-таки в Индии: сейчас известно, что греческая и индийская культуры в какой-то период тесно соприкасались и имели друг на друга большое влияние. А в индийской религиозной мысли — это божественная вибрация, колебания разных частот, которые образуют миры, они же разрушают миры. Вот это просто основа такого индийского представления, мировоззрения. Отсюда такой взгляд, что наилучшая возможность для человека — из этих бесконечных кругов, из собственного кармического круга жизни выйти туда, где ничего не меняется. Читать далее »

Флп 2, 5-11; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Сегодняшнее Евангелие составлено из двух частей. Вторая часть находится в середине следующей главы, а в промежутке идут исцеления, изгнания бесов и, главное, Иисус дает ученикам молитву «Отче наш». После этого одна женщина из толпы говорит: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!».

Много всего в голове, но прежде всего — это безобразная война на Украине. Трудно сказать, может быть, горячая часть ее закончилась, но закончилась тоже безобразно. Обе стороны говорят о высоких ценностях, которые они защищают, не щадя живота своего. Люди, которые защищают эти высокие идеалы: есть те, кого согнали с их земли ни за что ни про что — это понятно, а есть и те, кто выступает за идеалы свободы и независимости от России или от Евросоюза, за «Крымнаш». А практически — после того, как ноги поморозишь или почки застудишь или еще чего-нибудь — видишь вот этот быт войны, большой бардак. Когда тебя бросили по глупости, по неразберихе, по нерасторопности командования. Когда тебе приказали биться и защищать какой-то косогор — бился-бился, потом оказалось, что этот косогор никому не нужен. Война состоит из таких вот вещей. И рядовые, и офицеры — это такие пешки в игре, где игроков много и неразбериха ужасная. Понятно, что для дьявола это такое раздолье, дальше некуда. Но, в общем, и для Бога тоже, потому что отрезвение в конце концов наступает, хотя и дается очень дорогой ценой, через невосполнимые потери. Читать далее »

1 Кор 15, 1-11; Лк 7, 36-50

Вначале апостол Павел говорит о себе как о изверге, о выкидыше. Выкидыш – это существо нежизнеспособное, он может какое-то время просуществовать, но он еще не сформировался настолько, чтобы выполнять все функции поддержания жизни и взаимодействия с окружающим миром. Он не может развиваться и погибает. Павел о себе говорит в том смысле, что он такой же был нежизнеспособный, но удивительно, что благодать Божья преодолела этот барьер нежизнеспособности, и он начал жить и вырос в человека, во взрослого.

Это аналогия и физической жизни, и духовной. Эти жизни хоть и разные, но переплетаются, поскольку человек созревает как целостное существо. От духовного состояния в какой-то мере зависит психическое. Объективные ресурсы у каждого свои, но то, как в рамках этих ресурсов развиваются психика и душа человека, это, конечно, зависит от духовного состояния. Прежде всего от того, способен ли человек воспринимать окружающее как творение Божье, — как то, что настолько хорошо и здорово, что можно за это только благодарить. То, что все попорчено грехом, на фоне этой благодарности воспринимается с сожалением. Нет такого, что всё плохо, всё отвратительно. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2,4; Мф 22, 1-14

Чего только нет в этой притче, даже антитеррористическая операция. Брак — это вообще важное дело, но у нас он приобрел индивидуалистическую окраску: это внутреннее дело двоих, которые друг от друга без ума (и друг без друга часто тоже). А в родовом обществе брак — дело рода, социальное событие. Люди, которых приглашают на брак, — это родственники, какие-то важные люди, представители других семей и родов. Приходя, они тем самым показывают, что они одобряют эту новую семью и детей, которые родятся, что не будут с ними враждовать и обижать их, и прочее. Это очень важный момент свадьбы. А здесь прямо-таки трагедия – не только люди не приходят, но и этих посланцев, которых царь посылает для приглашения, убивают. Демонстрация крайней степени неприятия – не принимают ни царя, ни сына его, ни всех его планов. За этим следует антитеррористическая операция, и от людей этих и от города их не остается ничего. Тогда царь посылает к другим, к тем, кто находится за пределами этого перекрестья дорог, выходящих из города. Там желающие находятся и приходят, очень хорошо. Но не все понимают, куда они пришли. В Библии непонимание роли чаще всего выражается через одежду, которую человек надевает некстати. Человек пришел не в хорошей, не в брачной одежде, а в какой-то другой. Может быть, в одежде, в которой он торгует или еще что-то делает. Бросают этого человека в тьму, где плач и скрежет зубов. Думаю, что Иисуса сильно допекли к моменту, когда у Него родилась эта притча. Читать далее »

1 Кор 8, 1b-7. 10-13; Лк 6, 27-38

Позавчера была очередная годовщина смерти о. Александра Меня. По этому поводу была конференция в Сергиевом Посаде, церковное начальство служило литургию, а на второй день конференция была уже в Семхозе. Я на конференции сам не был, программу только смотрел. Всего два доклада имели кажется отношение к Александру Меню, к тому что он делал — Александра Зорина и Владимира Юликова. Остальное было кто во что горазд, а общая тема – «Отец Александр Мень – художник».

Интересно, что из ближайших соратников Александра Меня и тех, кто казался перспективным в 70-е годы, не так много остались в Церкви. Многих нет просто физически, кто-то умер, многие эмигрировали, другие просто покинули РПЦ. Я думал о том, что Александр Мень действовал как бы одновременно по многим направлениям. В какой-то мере он был мистиком, но мистическую жизнь свою не афишировал. А вот эта катехизация, на которую он положил так много сил, популяризация, открытие православия для образованных, но неверующих, — не знаю, насколько сейчас это всё актуально в том же виде. Читать далее »

1 Кор 16, 13-24; Мф 21, 33-42

Иисус здесь говорит о народе израильском как о структуре: здесь действующие лица, скорее, церковные власти Израиля, а народ как бы подразумевается, как виноградник. У этого виноградника для существования всё есть, хозяин всё предоставил: и ограда есть, и всякие технологические вещи — и яма, и башня, чтобы делать вино. Но виноградник оказался не в тех руках, и это оказывается плохо для плодов. Плоды все время созревают, но не возвращаются к хозяину. Всё, что хозяин устроил — вот этот жизненный процесс — не возвращается к нему, а происходит мертвый круговорот. Кажущееся новое сменяет кажущееся старое. В этой связи, конечно, возникают ассоциации с любыми общественными структурами, особенно большими, охватывающими целые народы. Есть народ, есть власти – неважно, гражданские, религиозные. Власти всегда налезают в этом отношении на сферы друг друга. Просто потому, что человек по сути своей существо религиозное. Поэтому политическая власть всегда несет в себе религиозную компоненту и наоборот. Читать далее »

1 Кор 3, 18-23; Лк 5, 1-11

На днях появилось послание польского епископата, посвященное началу Второй мировой войны. Суть этого послания: победили фашистов, потом свобода была отсрочена из-за советской оккупации, но потом опять начали строить свободный мир. Мир, в основании которого лежит евангельская свобода, то бишь права человека. Начали его строить все вместе, всей Европой, но теперь из-за войны в Украине этот мир трещит по швам, и это является угрозой для Польши как для части этого нового европейского мира. По персоналиям они там не проходились. Когда я это читал, то между строк мне виделось «опять Россия, опять стараются захватить, поработить» и так далее. Может быть, там контекст был какой-то более широкий, но мне показалось так. Читать далее »

1 Кор 15, 1-11; Мф 19, 16-26

Интересно, насколько этот юноша сознавал себя богатым. К статусу человек быстро привыкает и думает не о том, что у него есть, а о том, чего у него нет. По-видимому, свое богатство он воспринимал как нечто само собой разумеющееся и думал только о том, чего ему не хватало. Не хватало ему вещей, которые коммерческими операциями, куплей-продажей невозможно достать. Жизни вечной. Как тут в русском переводе написано «иметь жизнь вечную». Иисус в результате добивается от этого человека только одной вещи, но важной – этот молодой человек начинает осознавать, что он имеет. Богатство. Он начинает его осознавать только в тот момент, когда это богатство поворачивается совершенно необычной для него стороной — как препятствие. То, что я имею, – это вдруг оказывается препятствием для вечной жизни. Для вечной жизни и для следования за Иисусом. Читать далее »