Семья Святого Лазаря

2 Тим 4, 1-8; Мк 12, 38-44

Эта история про бедную вдову у меня ассоциировалась всегда с Германией — в частности, потому что когда в очередной раз вспоминали при разных случаях, что мы живем на немецкие деньги, то при этом не забывали напомнить, что мы живем главным образом на деньги бедных немцев. В лучшие времена до начала церковного и экономического кризиса ежегодно 2 млрд евро выдаивали из Германии, и на эти деньги живет вселенская Церковь: всякие проекты, благотворительность в огромной степени на эти деньги. Там система церковного налога, которая отличается от всех остальных стран, но при этом еще и постоянные пожертвования, которые меня поразили. Когда я сейчас туда приехал, я разумеется, не рассчитывал ни на какую помощь ни с чьей стороны, и мне было достаточно, что мне выделили угол в этом доме. Но настоятель сказал: «мы должны собрать деньги на тебя, так принято». За три мессы эти люди, помимо того, что они пожертвовали на приход и еще был какой-то сбор, они для меня собрали 500 евро, что для меня было полным потрясением. Потому как — сколько за последние годы перебывало нас, хмырей, из восточных земель. Некоторые изображали из себя нищих, я не думал ничего подобного делать, но люди снова и снова лезли в свои кошельки. И это производит большое впечатление — готовность снова и снова жертвовать на дела Церкви. Читать далее »

Деян, 2.1-11; Ин, 7,37-52; 8,12

В сегодняшних чтениях обратил внимание прежде всего на образ воды, живой воды, когда Иисус говорит: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой». Я просто вспомнил эпизоды из молодости, когда приходилось мучиться от жажды, это не с перепою, а вот в армии помню, когда на юге были, в степи на точке дают две фляжки воды на день, и хочешь пей, хочешь мойся, и тяжело, в общем. Потом еще вспомнил, как по морю как-то путешествовали, и приходилось на островах собирать пресную воду из луж, чтобы напиться и приготовить что-то. Жизненный опыт жажды и того, как тяжело без воды, у меня есть, и он лег на эти слова Иисуса — кто верует в Меня, у того потекут реки живой воды из груди. Читать далее »

Втор 4, 32-34. 39-40; Рим 8, 14-17; Мф 28, 16-20

В сегодняшней Литургии Слова, особенно в первом Чтении, говорится о том, что Бог Израиля — это такой особый Бог, который ради того, чтобы создать себе народ, уничтожал другие народы, наказывал сам Израиль за неверие, убивал язычников для того, чтобы показать Израилю, что у Израиля действительно есть Бог-защитник – это такое видение истории, образующее религиозную идентичность иудея, оно очень сильное. Первая ассоциация, которая у меня возникла, это Мао Цзэдун. В начале 50-х годов, когда еще был жив отец народов Иосиф Виссарионович, Мао Цзэдун просил у него атомную бомбу, и продолжал теоретический тезис Сталина об обострении со временем классовой борьбы, что неминуемо должно привести к новой мировой войне, в которой мы обязаны победить. Мао Цзэдун говорил так, что в этой войне погибнет половина человечества, но зато выживет лучшая половина, и те, кто выживут, построят на планете коммунизм. Когда мы делим Бога как бы на три части, на три лика, Отца и Сына и Духа, один лик, взятый изолировано, выглядит довольно зловеще. Хотя в том же Ветхом Завете, когда мы его читаем, постепенно, с веками, центр интереса переходит на заботу Бога об отдельном человеке, не оставляя заботу о народе. И вот эту заботу о человеке уже представляет Иисус. Читать далее »

Деян, 1, 1-12; Лк 24, 36-53

Я сейчас подумал, что надо поработать с самими текстами о Вознесении. Евангелие от Луки и начало книги Деяний Апостолов, которые мы сейчас читали. Обе эти книги Лука адресует некоему Феофилу. Первую книгу закончил как раз на моменте Вознесения, и потом, очевидно, прошло некоторое время. Не сразу Лука написал вторую книгу -очевидно, собирал материал достаточно долго, и за это время, очевидно, по мере того, как Лука собирал эти свидетельства первых христианских общин в Иерусалиме и других христианских местах, изменился сам его взгляд на события Вознесения. И давайте сейчас эти вещи попробуем рассмотреть. Читать далее »

Иез 37, 1-14; Рим 8, 22-27; Ин 7, 37-39

Сегодня мы эксплуатируем пророка Иезекииля. В Евангелиях Иисус использует образ, который был у Иезекииля: когда от храма текли потоки живой воды во все стороны, чем дальше, тем больше – парадоксально так, и всё, на что попадали эти потоки, оживало, начинало цвести и плодоносить. Иисус использует этот образ, говоря «кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой». Верующий как источник этой жизни. А в Чтении из Иезекииля, которое мы читали вначале, образ этого народа, оторванного от корня, то есть потерявшего в изгнании землю, которую дал Господь, и храм, где было присутствие Бога, слава Божия. Народ, который живет в чужой земле, — для Иезекииля это не жизнь, это мертвые кости. И вот они по пророчеству Иезекииля одеваются плотью, но все равно они мертвы, это такие живые мертвецы, хотя пророк и говорит, что это происходит. И только когда Дух входит в них, приходит Он неизвестно откуда, от четырех ветров, как у Иезекииля написано, отовсюду сразу, то есть непонятно откуда, и тогда эти кости оживают, эти трупы оживают, и получается народ живых людей. И там, и там образ жизни, образ Духа такой силы, которая дает жизнь. И жизнь это не та биологическая витальность, когда человек такой энергичный, подвижный, живчик, хватается за одно дело, за другое, за третье. И вокруг него все завидуют, как энергии много, какой человек, какой живой человек. Но жизнь, о которой говорят Иисус и Иезекииль, это совсем другая жизнь – когда человек соединен со своими корнями, с настоящими. С потоком жизни, которую дает основатель этой жизни и принцип этой жизни, – Бог. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Пытался в себе прочувствовать эту харизму, какой-то отпечаток особый, который связан со священством, и который дает эти две основные способности. Отпускать грехи, как в Катехизисе написано, давать гарантию человеку, что при покаянии с его стороны Бог действительно его прощает. Сравнивал я молитвы отпущения грехов в православной Церкви и новую молитву, которая была придумана после реформы Второго Ватиканского собора в римско-католической Церкви. Римско-католическая молитва отпущения грехов очень теологически ёмкая, там во вступительной части тринитарный аспект, пневматологический аспект Церкви. А эта православная молитва — довольно нескладная, но очень непосредственная, что Христос тебя прощает, чадо. В римско-католической чада нет никакого. И я, недостойный иерей, властью которую Он мне дал, отпускаю тебе грехи твои. Очень важный, на мой взгляд, есть аспект в этой молитве – покаяние самого священника, который пытается отпустить грехи. Полное сознание собственного недостоинства и предоставление всего в руки Христа, который может это сделать. Читать далее »

Деян 1, 15-17. 20a. 20c-26; 1 Ин 4, 11-16; Ин 17, 11b-19

Приближается Пятидесятница. Как бы сказать погрубее – в компанейщине, которой Церковь занимается в течение литургического года. Сейчас такая кампания за святой Дух – пропаганда того, что Святой Дух может всё. Вот вам даден Святой Дух, молитесь и всё будет. Мы молимся и упираемся в то, что всё бывает, но мы просим у Святого Духа, а Он всё по-своему делает. История с до-избранием апостолов (в Деяниях) – Матфия выбрали как одного из тех, кто присутствовал при основных событиях проповеди и дел Иисуса. Но с точки зрения церковной истории, это было бесперспективное избрание. Перспективным было бы кооптировать в состав этих двенадцати Варнаву или Павла. Тогда бы они в Римской империи развернулись с гораздо большим авторитетом, и конфликт между иудео-христианами и христианами из эллинов, проходил бы, по-видимому, гораздо легче внутри Церкви, и миссия бы распространялась по Римской империи более интенсивно. Но Святой Дух делает как делает. Сохраняет в Церкви какие-то ветви, от которых нам никуда не деться, потому что через века, через национальную, этническую, религиозную память, это всё доходит до нас в виде каких-то наших предпочтений, склонностей или наоборот, предубеждений, которые мы не можем преодолеть или с очень большим т рудом преодолеваем, и даже не знаем толком, откуда это. Говорим про «голос крови». Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Очень большой евангельский фрагмент мы прочли, очень насыщенный. Собственно, всё богословие Таинств по сути дела в нем запрятано. Хотелось бы мне про эту женщину поговорить и попробовать еще раз понять ее. Смысл и плод наших чтений Евангелия и Писания вообще заключается в том, чтобы мы обнаружили как это переносится на нашу жизнь, на то, что происходит с нами и вокруг, то, что называется актуализацией Писания. Не только бы поняли, а ощутили Дух, о котором в этом фрагменте говорится. Дух дает нам силу делать то, что мы поняли.

Вот эта женщина живет не в простом месте, а возле колодца, который еще Иаков, по-видимому, вырыл и пользовался им. То есть, сейчас бы мы назвали это святилищем или мемориальным местом, а для нее это было просто место, где Иаков общался с Богом, Бог давал обещания Иакову, Бог разговаривал с Иаковым. Она думает и чувствует, что Иаков — это мой предок, один из моих отцов, я живу на земле, на которой он жил. И эти личные отношения, которые были у Иакова с Богом, это всё мое, мое наследие. Это с одной стороны. Читать далее »

Деян 16, 1-10; Ин 15, 18-21

Наша месса посвящена молитве за душу Юрия. Из того, что ты о нем рассказал на группе, у меня какой-то образ сложился, образ его веры. Первая вещь — это то, что слабый человек. Домашний беспорядок, о котором ты говорил, и одиночество, это признак слабости. И крещение уже к 80 годам, возможно, это просто укладывается в старческую слабость. Стремление к защите, получить какую-то помощь и охрану в перспективе болезни и дряхления и всего неприятного и пугающего, что с этим связано. Обереги и иконки указывают на чувствительность человека к оккультным вещам или к злым силам, к духовным силам, но чувствительность болезненную, которая не освещена твердой ясной верой. Если мое видение правильно, тогда более или менее понятно, в каком аспекте молиться за Юрия.

Смерть только кажется внезапной, на самом деле дьявольские силы активизируются и накапливают силу постепенно и кусают человека за слабые места. Читать далее »

Деян 9,32-42 Ин 5, 1-15

Сегодня у нас аншлага нет, праздники — это тяжелое время для больных, сирых и убогих, крыша съезжает. Вот какой вопрос у меня возник, когда я читал эту историю об исцелении. Сама история уже изжеванная, я не буду повторять разбор, но вот посмотрите: Иисус не исцеляет стариков, то есть людей, у которых жизнь уже подошла к естественному концу. Он исцеляет людей, которым, попросту говоря, еще жить и жить. И этот человек был парализован 38 лет. И после исцеления Иоанн пишет: Иисус сказал ему, вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Если он 38 лет был парализован, то по иудейским понятиям, чем он мог грешить в это время? Читать далее »