Семья Святого Лазаря

(византийская традиция)

Деян 1,1-8; Ин 1,1-17

Все мы крестились, приняли Христа. Но у каждого из нас есть в личности часть, которая не верит и не принимает воскресшего Христа.

На литургии чтения не по историческим фактам, а про жизнь. Что такое жизнь? Если живой организм здоров, всё в нем согласовано: все клетки, части тела, органы притерты друг к другу, находятся в гармонии. И про гармонию — не просто слова. Если мы посмотрим на атомы живого организма, то увидим, что они находятся на более высоком энергетическом уровне, чем атомы неживой материи. Неживая природа рассеивает энергию, живая накапливает, концентрирует. Живое вносит в хаос порядок.
Читать далее »

(римская традиция)

1 Петр 5,5-14; Пс 89; Мк 16,15-20

Сейчас я думаю о том, как Петр и Павел оказались в Риме, центре тогдашнего мира. Их под действием Святого Духа ноги принесли именно туда. Действительно, была убежденность в том, что Евангелие, которое они на краю мира услышали от Иисуса, должно возвещаться из центра мира, для всех.

Где сейчас центр мира, не знаю. У нас Москва — это определенно особая точка в России. Условия этого города таковы, что людям с редко встречающимися взглядами, людям редких пород удается здесь встретиться, накопить критическую массу. За то, что Бог нас поместил в Москву, нам стоит Его поблагодарить. Ведь кроме как в Москве — и, в какой-то мере, в Петербурге — больше нигде нет такой католической среды, критическая масса интеллигенции не набирается. Я говорю об интеллигенции не потому, что она ядро Церкви, а потому что у нее есть обязанность быть органом самопонимания в народе и более простым людям предоставлять опорные смыслы для общественной жизни.
Читать далее »

Евр 12,28 — 13,8; Ин 11,1-45

В этой истории проявляется видимым образом много по-человечески хорошего. Ученики, которые боятся не без оснований идти в Иерусалим, преодолевают страх и идут с Иисусом. Видим картину искренней скорби по умершему: скорбят родственники и друзья Лазаря, Сам Иисус. Благородная картина. Эти человеческие проявления уместны, они в природе человека. И за этим всем стоит план явления славы Божией. Интрига идет наперекос простоте и искренности происходящего.

С самого начала евангелист указывает на наличие интриги, когда Иисус не спешит к Лазарю, а несколько дней остается там, где был. Естественно по-человечески, услышав такое известие, рвануться к умирающему другу. Вот камень преткновения во всей истории, потому что дальше всё идет гладко. Сестры хоть и предъявляют обиду, но и исповедуют веру в Него. Иисус, поскорбев, воскрешает Лазаря. Мы видим мгновенное восстановление уже разложившегося трупа, триумф и радость. Но пугающее прозрение настигает человека, который внимательно анализирует этот текст: ради высших целей Бог просто манипулирует искренними человеческими проявлениями.
Читать далее »

Евр 9,11-14; Мк 10,32-45

Постепенно входим мы в тему пасхальной тайны Иисуса Христа. В предыдущее воскресенье первое чтение было об Иисусе как о священнике, который приносит жертву. Здесь, в Евангелии от Марка, тема жертвы конкретизируется — не в онтологическом плане, а, хочется сказать, в динамическом плане.

Предсказание Иисуса вызывает у учеников очень сильную реакцию — неприятие вплоть до отрицания: отказываемся понимать, что Ты говоришь, пропускаем эти слова мимо ушей, потому что они не вписываются.
Читать далее »

Евр 6,13-20; Мк 9,14-31

По первому чтению ключевые слова для меня про надежду: надеждою мы входим за завесу, в Святая Святых храма, в присутствие Бога и даже во внутреннюю жизнь Бога. Надежда, которую в Новом Завете практически не отличали от веры, вводит в реальность Бога. Это онтологическое введение, из которого уже вытекают психологические эффекты надежды, а не наоборот.

В евангельском чтении парень глухой, немой, с эпилепсией. Причем эпилептические припадки буйные. Ученики Иисуса озадачены: приказывают, а как приказать духу, если парень не слышит? Невозможно с духом установить контакт, как делают экзорцисты, и узнать его имя, чтобы затем ему приказывать. Немой не может ничего сказать. Ученики стоят перед парнем, как перед ребусом, и спорят с книжниками.
Читать далее »

Имя этого человека всегда будет связано с основами европейского единства. Робера Шумана вспоминают как человека, для которого единство и мир были не просто словами, а реальностью, велением сердца.

Совместимы ли занятия политикой и стремление к святости?

На первый взгляд нам представляется, что политика неразрывно связана с компромиссами и необходимостью более-менее честных маневров. Однако же церковь утверждает, что активное участие в политической жизни может быть подлинным путем к святости. Святой покровитель политиков, Томас Мор, сказал: «Нельзя отделить человека от Бога, а политику от нравственности». Поэтому был начат беатификационный процесс Робера Шумана. На епархиальном уровне процесс, открытый 19 июня 1990 года, был завершен в 2004 году, и дело сейчас находится в Риме.
Читать далее »

Евр 1,10 — 2,3; Мк 2,1-12

Первое чтение говорит о том, как Бог творит, и евангелист продолжает тему творения. Исцеление парализованного Иисусом — новое творение, в котором соединены восстановление нервной системы, мышечной системы парализованного человека и творение человека, освобожденного от греха. Это комплексное действие.

Но когда мы говорим о новом творении, мы имеем в виду, что по динамизму оно оказывается «творением в квадрате». Исцеленный вмиг получает развитие в той мере, какую даже трудно представить. Только часть этого развития видимая. Здесь такая же вещь, о какой мы говорили в четверг: омытому нужно только ноги омыть. Имеется в виду, что видимые проявления человеческой слабости соотносятся с даром вечной жизни так же, как пыльная подошва — со всем телом: пропорция такая же. Проблема для нас — что это невидимо. Скрыто от нашего взора, кроме тех нечастых моментов, когда мы способны смотреть глазами веры.

Иисус творит Церковь Божию всё время заново, обновляет ее. Та же самая проблема у нас с Церковью: в ней мы видим в основном внешнее, подошвенную часть. А главное тяжело различить.
Читать далее »

Исх 12,1-8.11-14; Пс 116; 1 Кор 11,23-26; Ин 13,1-15

Интересно, в какой мере Иисус ощущал, что Бог Отец через Него всё сотворил, что Он связан с тканью всего мироздания. Когда Он творил чудеса по молитве Отцу, с восстановлением человеческих тел — не функциональным, а с восстановлением материи тел, с изменением погоды — чувствовал ли Он это, или такие вещи находятся за пределами того, что сознание человека может зафиксировать? До каких глубин Его природы простиралось Его человеческое сознание? В Евангелиях находим отдельные фразы: «Я и Отец одно», «Не буду просить Отца, а Сам сделаю то-то и то-то», «Прежде, нежели был Авраам, Я есть». Это и понимание, это и опыт, который, к сожалению, невыразим, и поэтому так скупо звучит в Евангелиях. Как пишет евангелист Иоанн: зная, что Он от Бога пришел и к Богу уходит (всё, командировка закончилась) — что Он делает? Воспроизводит обычай слуги мыть ноги гостям, подразумевая, что это не просто образец поведения, служения, который Он им оставляет, а прежде всего имея в виду, что такова позиция Бога: не сверху надзирать и командовать, а очищать уже очищенного. Командовать можно теми, кто человеческого языка не понимает. А с очищенными надо по-другому.
Читать далее »

Рим 13,11 — 14,4; Мф 6,14-21

Нищий — это человек, чья профессия — воздействовать на сентиментальные чувства, и прежде всего на чувство вины почтенной публики, и тем зарабатывать на жизнь себе, своему работодателю, милиционеру, команде, которая платит кому нужно, чтобы нищий имел возможность работать на своем рабочем месте. Это целая система. В этом плане нищего можно понять, вникнуть в его нежелание и неспособность работать на более цивилизованной работе. Можно его принимать или не принимать. Но это не имеет никакого отношения к тому, даешь ты ему деньги или нет. Точно так же, когда тебя реклама приглашает полетать на самолете, ты можешь полетать, а можешь не полетать. К принятию это не имеет отношения. О чем же говорит библейский образ принятия?
Читать далее »

Братья и сестры!

Обратите внимание на появившийся слева раздел «Богословие здоровья». Здесь вы найдете плод многолетнего опыта общины, а также ее напряженной работы в течение последнего года.