Семья Святого Лазаря

Евр 9,11-14; Мк 10,32-45

Постепенно входим мы в тему пасхальной тайны Иисуса Христа. В предыдущее воскресенье первое чтение было об Иисусе как о священнике, который приносит жертву. Здесь, в Евангелии от Марка, тема жертвы конкретизируется — не в онтологическом плане, а, хочется сказать, в динамическом плане.

Предсказание Иисуса вызывает у учеников очень сильную реакцию — неприятие вплоть до отрицания: отказываемся понимать, что Ты говоришь, пропускаем эти слова мимо ушей, потому что они не вписываются.
Читать далее »

Евр 6,13-20; Мк 9,14-31

По первому чтению ключевые слова для меня про надежду: надеждою мы входим за завесу, в Святая Святых храма, в присутствие Бога и даже во внутреннюю жизнь Бога. Надежда, которую в Новом Завете практически не отличали от веры, вводит в реальность Бога. Это онтологическое введение, из которого уже вытекают психологические эффекты надежды, а не наоборот.

В евангельском чтении парень глухой, немой, с эпилепсией. Причем эпилептические припадки буйные. Ученики Иисуса озадачены: приказывают, а как приказать духу, если парень не слышит? Невозможно с духом установить контакт, как делают экзорцисты, и узнать его имя, чтобы затем ему приказывать. Немой не может ничего сказать. Ученики стоят перед парнем, как перед ребусом, и спорят с книжниками.
Читать далее »

Имя этого человека всегда будет связано с основами европейского единства. Робера Шумана вспоминают как человека, для которого единство и мир были не просто словами, а реальностью, велением сердца.

Совместимы ли занятия политикой и стремление к святости?

На первый взгляд нам представляется, что политика неразрывно связана с компромиссами и необходимостью более-менее честных маневров. Однако же церковь утверждает, что активное участие в политической жизни может быть подлинным путем к святости. Святой покровитель политиков, Томас Мор, сказал: «Нельзя отделить человека от Бога, а политику от нравственности». Поэтому был начат беатификационный процесс Робера Шумана. На епархиальном уровне процесс, открытый 19 июня 1990 года, был завершен в 2004 году, и дело сейчас находится в Риме.
Читать далее »

Евр 1,10 — 2,3; Мк 2,1-12

Первое чтение говорит о том, как Бог творит, и евангелист продолжает тему творения. Исцеление парализованного Иисусом — новое творение, в котором соединены восстановление нервной системы, мышечной системы парализованного человека и творение человека, освобожденного от греха. Это комплексное действие.

Но когда мы говорим о новом творении, мы имеем в виду, что по динамизму оно оказывается «творением в квадрате». Исцеленный вмиг получает развитие в той мере, какую даже трудно представить. Только часть этого развития видимая. Здесь такая же вещь, о какой мы говорили в четверг: омытому нужно только ноги омыть. Имеется в виду, что видимые проявления человеческой слабости соотносятся с даром вечной жизни так же, как пыльная подошва — со всем телом: пропорция такая же. Проблема для нас — что это невидимо. Скрыто от нашего взора, кроме тех нечастых моментов, когда мы способны смотреть глазами веры.

Иисус творит Церковь Божию всё время заново, обновляет ее. Та же самая проблема у нас с Церковью: в ней мы видим в основном внешнее, подошвенную часть. А главное тяжело различить.
Читать далее »

Исх 12,1-8.11-14; Пс 116; 1 Кор 11,23-26; Ин 13,1-15

Интересно, в какой мере Иисус ощущал, что Бог Отец через Него всё сотворил, что Он связан с тканью всего мироздания. Когда Он творил чудеса по молитве Отцу, с восстановлением человеческих тел — не функциональным, а с восстановлением материи тел, с изменением погоды — чувствовал ли Он это, или такие вещи находятся за пределами того, что сознание человека может зафиксировать? До каких глубин Его природы простиралось Его человеческое сознание? В Евангелиях находим отдельные фразы: «Я и Отец одно», «Не буду просить Отца, а Сам сделаю то-то и то-то», «Прежде, нежели был Авраам, Я есть». Это и понимание, это и опыт, который, к сожалению, невыразим, и поэтому так скупо звучит в Евангелиях. Как пишет евангелист Иоанн: зная, что Он от Бога пришел и к Богу уходит (всё, командировка закончилась) — что Он делает? Воспроизводит обычай слуги мыть ноги гостям, подразумевая, что это не просто образец поведения, служения, который Он им оставляет, а прежде всего имея в виду, что такова позиция Бога: не сверху надзирать и командовать, а очищать уже очищенного. Командовать можно теми, кто человеческого языка не понимает. А с очищенными надо по-другому.
Читать далее »

Рим 13,11 — 14,4; Мф 6,14-21

Нищий — это человек, чья профессия — воздействовать на сентиментальные чувства, и прежде всего на чувство вины почтенной публики, и тем зарабатывать на жизнь себе, своему работодателю, милиционеру, команде, которая платит кому нужно, чтобы нищий имел возможность работать на своем рабочем месте. Это целая система. В этом плане нищего можно понять, вникнуть в его нежелание и неспособность работать на более цивилизованной работе. Можно его принимать или не принимать. Но это не имеет никакого отношения к тому, даешь ты ему деньги или нет. Точно так же, когда тебя реклама приглашает полетать на самолете, ты можешь полетать, а можешь не полетать. К принятию это не имеет отношения. О чем же говорит библейский образ принятия?
Читать далее »

Братья и сестры!

Обратите внимание на появившийся слева раздел «Богословие здоровья». Здесь вы найдете плод многолетнего опыта общины, а также ее напряженной работы в течение последнего года.

1 Кор 8,8 — 9,2; Мф 25,31-46

У нас нет необходимости друг друга накормить, напоить или одеть. В нашей общине все накормлены и одеты. Если есть насущная нужда в деньгах, всегда есть возможность ее удовлетворить. Зато не так много выслушанных. Вещь, о которой ты, Шура, в самом начале рассказывал: ухо, слух — орган, через который Бог говорит в душе. Слушание — процесс, когда душа слушает Бога. Трудность в том, что душа может быть настроена на то, чтобы слушать саму себя: собственный страх, нежелание вникать в другого человека. Или душа может быть настроена на то, чтобы другого человека, как он проявляется перед тобой, принимать как единственную реальность, реальность в последней степени, за внешностью не видеть страдающей человеческой души, а за ней страдающего Бога.
Читать далее »

Кто мы

Община «Хлеб живой» («Pain de Vie«) родилась во Франции, ее основали две супружеские пары, пережившие обращение. Обратившись, они хотели жить буквально как первые апостолы. Вокруг них стали собираться люди с «дна». Один из основателей – художник, бывший наркоман. Обращение спасло его жизнь.

Община – народ Божий, поклоняющийся Христу в Евхаристии и старающийся жить по Евангелию. Есть место для всех – семей, живущих в целибате, священников, бедных, детей, а также для тех, кто не призван к общинной жизни, но живет в миру идеалами общины, как ее ассоциированные члены. Такие люди не приносят обетов, они дают обещания, часть из них тоже живет с общиной. В общине есть и пустынники, люди, больше времени отдающие молитве.

Харизма общины – жизнь с бедными и прокладывание для них пути к Христу, к непосредственной встрече с Иисусом. Как Иоанн Креститель, покровитель общины, мы хотим указывать Христа. К нам приходят люди – алкоголики, наркоманы, бездомные, беспризорные дети, больные, носители ВИЧ. Община работает с наиболее обездоленными. В Канаде – «цветные» из гетто, жители трущоб, в Перу — индейцы, обреченные на вымирание, в Камеруне – заключенные и больные дети, брошенные на улице, в Нигерии – прокаженные. В одной африканской стране живет брат – инвалид-колясочник, он занимается с детьми-инвалидами, пробует собирать их, сначала лечить, потом, если это возможно, — научить их ремеслу, обеспечить какое-то выживание.

Само название «Хлеб живой» говорит об особом культе Евхаристии. Поклонение Св. Дарам занимает важное место в нашей духовности. Вся наша духовная жизнь – а опосредованно и материальная, ведь большинство наших общин живет благодаря Божественному Провидению, труда наших рук для этого недостаточно — концентрируется на Евхаристии. Мы верим, что поклонение Св. Дарам, непосредственная встреча лицом к лицу с Иисусом поможет нам жить как бы Его жизнью, смотреть на людей так, как смотрит Он. Особенно на страдающих людей, прежде всего, конечно же, друг на друга взаимно. В этом весь смысл нашей жизни.
Читать далее »

1 Кор 6,12-20; Лк 15,11-32

Видим в этой притче развитие темы прошлого воскресенья, о фарисее и мытаре. Аналогия фарисея — старший сын, мытарь — младший сын, блудный. Лука все-таки очень хорошо знал Писание, и видно, что богодухновенность Ветхого Завета, точнее еврейского канона, прочувствовал — и сам, и, может быть, в общине, где он был.

Притча многоуровневая. Уровень, который проглядывает здесь и которого не видно в притче о мытаре и фарисее: старший сын — аналогия старших детей Бога, аналогия избранного народа. А в младшем сыне явно проглядывают обращенные из язычников, остальной мир, который с самого начала оказался глух к голосу Бога и вот возвратился. Собственно, только и узнал Отца в возвращении, в крещении язычников.
Читать далее »