Семья Святого Лазаря

Это статья Джорджа Монбио, опубликованная в The Guardian 11 октября 2005 г.)

Согласно новому исследованию, христианские добродетели лучше всего представлены в безбожных обществах.

Верно ли, что религиозные общества лучше, чем секулярные? Атеистам должно быть легко ответить на этот вопрос. Большая часть тех, кто сегодня стремится взрывать людей – используя танки и ракеты или рюкзаки и пассажирские самолеты – делают это во имя Бога. В Индии мы видим верующих, которым религия запрещает причинять вред насекомым, но которые поджигают людей. Папа XIV века, пользуясь коммуникационной сетью XXI века, поддерживает миссию своей Церкви – преследовать геев и запрещать женщинам распоряжаться собственным телом. Епископы и раввины в Британии только что объединились ради продления человеческого страдания: сопротивляются легализации самоубийства при содействии другого лица. Мы знаем, что самая опасная человеческая черта – это отсутствие сомнения в собственной правоте и что сомнение в собственной правоте чаще отсутствует в сознании верующего, чем неверующего.
Читать далее »

< Rogers С. R. Empatic: an unappreciated way of being
// The Counseling Psychologist. 1975. V. 5, N 2. P. 2—10.

Есть много попыток определить понятие «эмпатия», и мне самому принадлежит несколько. Более чем двадцать лет назад я предложил одно из определений в ходе систематизированного изложения моих взглядов. Оно заключается в следующем.

Быть в состоянии эмпатии означает воспринимать внутренний мир другого точно, с сохранением эмоциональных и смысловых оттенков. Как будто становишься этим другим, но без потери ощущения «как будто». Так, ощущаешь радость или боль другого, как он их ощущает, и воспринимаешь их причины, как он их воспринимает. Но обязательно должен оставаться оттенок «как будто»: как будто это я радуюсь или огорчаюсь. Если этот оттенок исчезает, то возникает состояние идентификации.
Читать далее »

Выдержки из книги доктора психологических наук А. Б. Орлова
Читать далее »

Евр 7,7-17; Лк 2,22-40

Есть такое примитивное понимание праздника Сретения, которое можно встретить на проповедях во многих российских храмах: что это была передача эстафетной палочки от ветхозаветного священства, которое ничего не означало, к новозаветному священству, настоящему. Иудеи, как только эстафетную палочку передали, отвалились, больше не являются передовым отрядом Бога, и Ему на них наплевать; теперь Его интересует христианство.
Читать далее »

По Пепельной среде, западная традиция

Иоиль 2,12-18; Пс 51; 2 Кор 5,20 — 6,2; Мф 6,1-6.16-18

Три основных момента здесь есть. Пост — то, что охватывает все стороны, все проявления человеческой жизни. Пост в принципе не может быть лицемерным. Пост — это выражение позиции человека, а не стремление что-то выгадать для себя. Позиция честности перед Богом и перед собой.

Второе — это покаяние. Сейчас, когда искупительная жертва Христа уже принесена, пост имеет значение, которого не имел раньше. Пост вносит вклад в развитие мира новых отношений и нового качества жизни, вечной жизни, которое принесла пасхальная тайна.

Третье — невозможен последовательный пост, как искупительная жертва, в одиночку. Это дело Церкви. Удивительно Иоиль пишет. Ну, с женихом и невестой понятно: оторвать их от самого радостного периода узнавания друг друга. А младенцев-то за что? Притащить их, чтобы каялись вместе со всеми. Этот штрих показывает необходимость полноты народного участия, чтобы был толк.
Читать далее »

1 Тим 1,15-17; Лк 18,35-43

В Первом послании к Тимофею Павел, по-видимому, углубился в воспоминания о самом себе, в переживание этих воспоминаний о том, сколько он наделал дел, пока гонял христиан из первых общин. Что значит гонял? Мы в Новом Завете видим только один случай, когда Павел присутствовал, будучи еще Савлом, при исполнении смертного приговора Стефану, причем его роль показана как пассивная. По-видимому, за ним много чего было, если его послали в Дамаск как ответственного за гонения местных христиан. Всё время остается у меня вопрос: насколько он себя простил? Он пишет: я «прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии». Может быть, он больше себя уговаривает, что он прощен. Так или иначе, мы видим, что единственной опорой и гарантией будущего, личного будущего прежде всего, для Павла является Христос. Возможно, я фантазирую, но на основании опыта думаю, что уверенность в прощении у Павла то появляется как настоящая убежденность в спасении, то пропадает. Павел знает, что спасен, но не чувствует. В такие моменты он, как мне кажется, пишет в посланиях парадоксальные вещи о человеке, который делает не то, что хочет. Он называет себя бедным человеком.
Читать далее »

Кол 3,12-16; Лк 18,18-27

У Павла всё просто. Он говорит: облекитесь в милосердие, кротость и другие добродетели. Наденьте их, как одежду. В этом отрывке он и средства предлагает простые, которые были в первой Церкви: поучать и поддерживать друг друга псалмами. Набор средств небольшой: ни катехизиса, ни богословской литературы, ни литературы по аскетике, ни пышной литургии, которую мы служим, стараясь, впрочем, от этой пышности ничего не оставить.

Собственно, эти славословия и фрагменты из литургических песен по Новому Завету разбросаны. Допустим, гимн из Послания к Филиппийцам: «Он, будучи образом Божиим…». Как это для нас ни звучит наивно, это настоящий инструмент, если через это действует вера и покаяние человека.

Мы уже много времени потратили на беседы о зависимости, созависимости, вообще о здоровье. Видно, что непростое это дело, добродетели не набросишь, как кофту. На пути лежат препятствия, непреодолимые, как мы видим.
Читать далее »

Здесь можно скачать, а здесь — почитать книгу немецкого писателя Вольфганга Бюне «Игра с огнем», посвященную истории возникновения и развития пятидесятнического и харизматического движений и так называемого «пауэр — ивэнжелизма». В среде последователей эти движения получили название «три волны Святого Духа». В книге раскрыты богословие и практика движений, показано их несоответствие учению Евангелия, и содержится призыв к каждому христианину «честно проверить себя в свете истин Святого Писания».

(По воскресенью, западная традиция)

Ис 49,3.5-6; Пс 40; 1 Кор 1,1-3; Ин 1,29-34

Иоанн Креститель — это в Евангелиях апокалиптический пророк. По-видимому, он действительно был таким, если вышел, как считают, из секты ессеев, в которой было хорошо разработано эсхатологическое богословие, богословие борьбы между ангельскими и демоническими силами, которая проецируется на земную историю. Это дает глубокое проникновение в происходящее. Но апокалиптическому богословию всегда чего-то не хватает, и самого важного: знания о том, что победа достигнута. Жизнь в борьбе, в ожидании, что когда-то победа наступит, — во многом беспросветная жизнь. В этом отношении, когда Иоанн крестил Иисуса, он Его крестил как осуществление ожиданий. Победа над дьяволом произошла в Этом Человеке. Христианство оказывается религией, стоящей твердо на ногах.
Читать далее »

Томаш Халик родился в Праге 01 июня 1948 года, сын литературоведа Мирослава Халика.

В 1966 -1971 гг. изучал философию и социологию в Карловом университете. Участвовал в событиях Пражской весны – член студенческого совета, один из основателей экуменического движения интеллигенции и студентов (организация запрещена после 21 августа 1968 г.) В начале 1970-х гг. ему было запрещено преподавание в высших учебных заведениях. Работал с алкоголиками и наркоманами. Занимался этическими и психологическими аспектами медицины и психотерапии.

Тайно изучал богословие. 21 октября 1978 г. тайно рукоположен в Эрфурте (ГДР). До 1989 г. работал в структурах подпольной церкви. Печатался в самиздате, активно участвовал в семинарах, издании нелегальных книг и журналов по богословию и философии. В 1980-х гг. был близким сотрудником кардинала Томашека. С 1 февраля 1990 г. – ректор церкви св. Спасителя в Праге (студенческий храм).

8 декабря 1990 возглавил Чешскую Христианскую Академию. В 1990-1993 гг. – заместитель генерального секретаря конференции епископов, в 1990 г. участвовал в подготовке визита Иоанна Павла II в ЧССР.

С 1993 г. преподает в Карловом университете. Инициатор проекта Aufbruch – религиоведение и роль церкви в посткоммунистических обществах. Имеет порядка 200 публикаций (книги, учебные пособия, статьи). Активно участвует в межрелигиозном диалоге. Лауреат премии Конрада Аденауэра за заслуги в деле примирения чехов и немцев.

Активно участвует в общественной жизни Чехии. Был советником президента Гавела. Выдвигался на пост президента Чешской республики.
Читать далее »