Семья Святого Лазаря

Еф 6,10-17; Лк 12,16-21

Первый фрагмент у нас военный. Павел занимается милитаристской пропагандой в общине в Эфесе и поучает, как воевать с дьяволом. Перечисляет элементы вооружения, индивидуальной защиты — доспехи, которые тогда были приняты у римских воинов. Прежде всего это пояс: препоясаться истиной. И надеваются доспехи праведности. То есть справедливая и порядочная жизнь, даже хочется сказать: упорядоченная, в которой все импульсы проверяются разумом, который в свою очередь просвещен верой. На ноги — готовность благовествовать мир. Всё построено на парадоксах: воин, который борется с дьяволом — миротворец. Он топает ногами не как оккупант, а как человек, несущий мир повсюду.
Читать далее »

2 Цар 5,1-3; Пс 122; Кол 1,12-20; Лк 23,35-43

Как Давиду народ говорил: «Мы плоть от плоти твоей и кость от костей твоих». Описано кровное единство. У кого есть братья и сестры или хотя бы дети, те это чувствуют. Христос для нас плоть от плоти и кость от костей, ближе к нам, чем мы способны представить. Точнее, представить всё что угодно можно, я говорю сейчас о понимании того, что правда: с верой, крещением, Христос присутствует в нашей личности. Каждый из нас становится Христом.
Читать далее »

Еф 4,1-6; Лк 8,41-56

Лука как врач всякие казусы интересные выискивает в исцелениях, которые Иисус совершал, заодно и едко высказывается по отношению к медикам. С женщиной получилось незапланированное исцеление. Исключительность его в том, что оно произошло помимо активной воли Иисуса. У Иисуса не было намерения исцелить эту женщину. Конечно, вообще намерение как направленность всей личности присутствует всегда, и в тот момент Иисус готовился к исцелению дочери Иаира. Но жертва израильской медицины к Нему в толпе пробилась и прикоснулась. Иисус почувствовал, что что-то произошло — как бывает, когда попадаешь в проблему. Лука приводит теологический текст — Иисус говорит: «Дерзай, дщерь». То есть: молодец, так и дальше поступай. Вера тебя спасла.
Читать далее »

Еф 2,14-22; Лк 8,26-39

В первом чтении Иисус выступает как основа, уничтожающая человеческие разделения, причем очень глубокие, потому что религиозные убеждения, религиозные культы создают разделения, относящиеся к самым глубоким для человеческой природы. Иисус дает общий знаменатель иудеям и эллинам. Иисус — антропологическая возможность для людей образовать согласованную взаимно, в соответствии с природой личности каждого из них, постройку или храм, где человечество как целое сможет воздавать поклонение Богу, то есть реализовываться как целое в соответствии с замыслом Бога. Пока всё человечество, включая мертвых, не охвачено, нет гармонии, потому что часть его находится в беспорядке, а та часть, что хочет посвятить жизнь Богу, устроена не очень хорошо: на многих уровнях Церковь, к которой мы себя относим, дисгармоничная и нескладная.
Читать далее »

Я уже говорил, что это праздник желанный для многих людей, возможность вспомнить усопших близких, помолиться о них, подумать о них.

Парадоксальность в сегодняшнем чтении из Книги Премудрости дает возможность углубить видение судьбы усопших. Здесь объясняется, что такое в глазах Бога смерть молодого человека, человека в расцвете лет, праведника. И когда мы вспоминаем преждевременно погибших знакомых, это рассуждение дает глубину молитвам о них.

Праздник имеет и другое измерение. Мы вспоминаем и других мертвых — не прощенных, с кем мы не хотели бы иметь дела. Этот праздник — шанс простить их, вынуть пробку, затыкающую канал наших молитв о них.
Читать далее »

Пока ехал в метро, вспоминал святых людей, с которыми судьба меня сводила. Все они уже в лучшем мире. Думал о том, что их объединяет. К ним можно применить теологические тексты, которые мы сейчас читали, особенно из Послания Иоанна о любви. Но феномен святости многообразный, и в разных людях любовь предстает по-разному.
Читать далее »

Эта притча — вечная тема для медитации над верой, и применительно к нам самим, и применительно к тому, почему получается плохо с несением, распространением, укоренением слова.

Сегодня хиротония нового епископа. Он приходит на место того, который 16 лет тут пробыл и создал структуру приходов, общин, идеологической и финансовой надстройки над этим. С надстройкой получилось, с остальным — трудно сказать.
Читать далее »

Сегодня мы празднуем 2-й Никейский собор, или 7-й вселенский
(VIII в.), когда по проблеме иконопочитания было подтверждено мнение, которое существовало в Церкви давно, несколько веков: что в иконах мы поклоняемся первообразу. Как часто бывает в богословских спорах, решение было найдено в разделении понятий: акт молитвы перед иконой и отношение к иконе включают поклонение и почитание. Поклонение устремлено к Богу и только к Богу, а почитание относится к вещам, которые ассоциируются с вечной жизнью, с Богом, через которые мы можем обращаться к Богу. Отношение к иконам — не поклонение, не обожествление их, а почитание первообраза, который на них изображен.

Так называемый иконоборческий собор, на котором иконы были осуждены, имел место за 50 лет до Второго Никейского, дискуссия развернулась еще раньше, причем небескровная: и в ссылки отправляли, и страсти кипели, до и после. Это всё как-то грустно.
Читать далее »

Ам 6,1а.4-7; Пс 106; 1 Тим 6,11-16; Лк 16,19-31

Во Львове, конечно, с голоду не умирает никто, но перед лицом богатого Запада зависть очень большая. Они себя ощущают бедными, никчемными, никому не нужными, хуже их не живет никто. Допустим, житель Львова сдает квартиру иностранным бизнесменам, которые приезжают, – это там нередкая вещь. Квартира не евроремонт, но жить можно. У людей есть ощущение своей второсортности и стремление к достижениям: съездить в Италию, потом похвастаться этим. Всё-таки они ближе нас к Западу, и поездки – не чрезвычайная вещь. С богатыми людьми я не встречался, хотя видно, что они есть во Львове.
Читать далее »

От праздника Воздвижения Креста осталась евангельская фраза: «оставь всё, возьми крест свой и следуй за Мной». Это концовка сегодняшнего Евангелия: рыбаки, будущие апостолы, оставили всё и последовали за Ним.

Я бы хотел обратить внимание на фразу: «Отплыви на глубину». Кажется, где дальше от берега, там и страшнее, опаснее, степень безопасности ниже. Но моряки знают, что в шторм лучше на глубине, потому что у берега на мелководье встречаются две стихии: подвижная вода и неподвижная суша, – и лодку бедного человека, который пытается их совместить, размолотит вмиг. Это к вопросу о кресте, о христианском творчестве, о бесперспективности служения двум господам и об опасности такого служения. Парадокс: на глубине даже в шторм легче.

Читать далее »