Семья Святого Лазаря

2 Кор 6, 16-7,1; Лк 7, 11-16

У меня такое впечатление, что проповедь я уже сказал на группе. А тут просто два слова про любовь я бы сказал. В христианском смысле, т.е. когда два христианина разговаривают на одном языке, на христианском, и один другому говорит «я тебя не люблю». В переводе на обычный язык, означает, что «я желаю, чтобы тебя не было на свете и буду делать всё, чтоб ты сдох». Когда люди подразумевают эмоциональное равнодушие, это не есть нелюбовь, это эмоциональная тупость, которая может быть временной или постоянной, за ней могут стоять другие какие-то вещи, но к собственно христианской любви, к каритас, это отношения не имеет. Когда люди во время венчания обещают друг друга любить, они говорят совсем не об эмоциях. Смысл этой клятвы в том, что у меня есть твердое намерение, чтобы ты жил и я буду помогать тебе жить. Когда люди этого не понимают и просто жонглируют словами, ну пожалуйста, но за этими словами совсем другое стоит. Например, что я живу с тобой и я намерен с тобой и дальше жить. А заниматься религиозной демагогией тут не стоит. Она всё путает просто. Аминь. Читать далее »

Еф 1, 1-10; Лк 11, 47-54

Про гонения я плохо понимаю – есть Игнатий Антиохийский, которого римский император невзлюбил за его епископство и убил в конце концов. А есть ливанские христиане, по районам, в которых они живут, на днях Израиль ударил, они мученики — не мученики, просто проходили мимо случайно. Или христиане, погибшие сначала во время красного террора, потом в сталинские времена, потом уже гораздо меньше при Хрущеве. Разные были случаи, от кого-то просили отказаться от веры, от кого-то ничего не просили, план по валу надо было выполнять. Пример мученичества – младенцы Вифлеемские, хотя нынешним критерием мученичества за веру они не отвечают, но ощущение мученичества, которое на пальцах было у первой Церкви, их тоже туда внесло. Читать далее »

Гал 5, 1-6; Лк 11, 37-41

Сейчас времена перемен, как китайцы говорят. Я думал о больших процессах, происходящих в мире. От затрагивания этих тем впадают в тоску наши девушки. Первая вещь это то, что все время нам вдалбливали и вдалбливают, что мир спасен был в течение последних шестидесяти лет от мировой войны только благодаря существованию ядерного оружия, оружия сдерживания. Такие все время сейчас слышно стенания, как было хорошо во время холодной войны, когда были правила, были границы приличий, которые нельзя было нарушать, а сейчас ничего этого нет, в мире творится полный беспредел и прочее… Люди, которые так говорят, по-видимому, не сознают самой порочности идеи мира, основанного на взаимном страхе. На страхе собственного уничтожения. Читать далее »

2 Кор 6, 1-10; Лк 6, 31-36

Милосердие дается, как ни парадоксально, легче по отношению к чужим, чем к своим. В семьях, где считается, что любовь это вещь сама собой подразумевающаяся, на деле бывает, что милосердие дается труднее. Дается труднее именно потому, что это как взаймы даем, потому что надеемся получить обратно. Если обратно не получаем, считаем, что у нас есть законное основание, чтобы не давать взаймы. Это тема соотношения милосердия и справедливости. Настоящая справедливость исходит из закона милосердия, любви. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Лк 5, 1-11

После группы уже трудно слова складываются в предложения. В связи с этой евангельской историей про лов рыбы я читал такие правильные мысли об агрессивности христианства, ислама, что в иудаизме такой агрессивности нет. Агрессивности в каком смысле – в плане миссионерства. Есть миссия обращать всех, кто ни попадется, всех обращать, всех спасать. В исламе это тоже присутствует. В иудаизме какие-то идеи на этот счет можно почитать у пророков, чтобы все народы пришли и поклонились, но идеи заниматься прозелитизмом в общем нет в иудаизме. Все-таки он в большой мере ограничен этнической, генетической даже религиозностью. Это отчасти симпатично, потому что миссионерская активность Церкви на протяжении ее истории столько имела безобразных эпизодов… Читать далее »

Иов 3, 1-3. 11-17. 20-23; Лк 9, 51-56

На прошлой неделе читали Экклезиаста, на этой неделе книга Иова, написаны книги примерно в одно время и проблематика одинаковая. То, что в жизни и хорошее есть, и тяжелое, непонятно, что перевешивает, кому как в жизни придется, кому как Бог уготовал. Экклезиаст на эту проблему более или менее добродушно отвечает – всё суета сует, конечно, всё проходит, но задача человека это пользоваться тем, что Бог ему дает, жить по заповедям, жить с удовольствием, потом всё равно превратится в прах, и дух, дыхание жизни уйдет к Богу. А в книге Иова эта проблема до максимального драматизма доведена, Иов показан, как человек, который потерял всё, что в жизни имел, не знает, зачем жить и как жить, только вопрос к Богу, о котором сегодня прочли – зачем я вообще родился на свет, зачем мы рождаемся. Читать далее »