Семья Святого Лазаря

Кто мы

Община «Хлеб живой» («Pain de Vie«) родилась во Франции, ее основали две супружеские пары, пережившие обращение. Обратившись, они хотели жить буквально как первые апостолы. Вокруг них стали собираться люди с «дна». Один из основателей – художник, бывший наркоман. Обращение спасло его жизнь.

Община – народ Божий, поклоняющийся Христу в Евхаристии и старающийся жить по Евангелию. Есть место для всех – семей, живущих в целибате, священников, бедных, детей, а также для тех, кто не призван к общинной жизни, но живет в миру идеалами общины, как ее ассоциированные члены. Такие люди не приносят обетов, они дают обещания, часть из них тоже живет с общиной. В общине есть и пустынники, люди, больше времени отдающие молитве.

Харизма общины – жизнь с бедными и прокладывание для них пути к Христу, к непосредственной встрече с Иисусом. Как Иоанн Креститель, покровитель общины, мы хотим указывать Христа. К нам приходят люди – алкоголики, наркоманы, бездомные, беспризорные дети, больные, носители ВИЧ. Община работает с наиболее обездоленными. В Канаде – «цветные» из гетто, жители трущоб, в Перу — индейцы, обреченные на вымирание, в Камеруне – заключенные и больные дети, брошенные на улице, в Нигерии – прокаженные. В одной африканской стране живет брат – инвалид-колясочник, он занимается с детьми-инвалидами, пробует собирать их, сначала лечить, потом, если это возможно, — научить их ремеслу, обеспечить какое-то выживание.

Само название «Хлеб живой» говорит об особом культе Евхаристии. Поклонение Св. Дарам занимает важное место в нашей духовности. Вся наша духовная жизнь – а опосредованно и материальная, ведь большинство наших общин живет благодаря Божественному Провидению, труда наших рук для этого недостаточно — концентрируется на Евхаристии. Мы верим, что поклонение Св. Дарам, непосредственная встреча лицом к лицу с Иисусом поможет нам жить как бы Его жизнью, смотреть на людей так, как смотрит Он. Особенно на страдающих людей, прежде всего, конечно же, друг на друга взаимно. В этом весь смысл нашей жизни.
Читать далее »

1 Кор 6,12-20; Лк 15,11-32

Видим в этой притче развитие темы прошлого воскресенья, о фарисее и мытаре. Аналогия фарисея — старший сын, мытарь — младший сын, блудный. Лука все-таки очень хорошо знал Писание, и видно, что богодухновенность Ветхого Завета, точнее еврейского канона, прочувствовал — и сам, и, может быть, в общине, где он был.

Притча многоуровневая. Уровень, который проглядывает здесь и которого не видно в притче о мытаре и фарисее: старший сын — аналогия старших детей Бога, аналогия избранного народа. А в младшем сыне явно проглядывают обращенные из язычников, остальной мир, который с самого начала оказался глух к голосу Бога и вот возвратился. Собственно, только и узнал Отца в возвращении, в крещении язычников.
Читать далее »

Это статья Джорджа Монбио, опубликованная в The Guardian 11 октября 2005 г.)

Согласно новому исследованию, христианские добродетели лучше всего представлены в безбожных обществах.

Верно ли, что религиозные общества лучше, чем секулярные? Атеистам должно быть легко ответить на этот вопрос. Большая часть тех, кто сегодня стремится взрывать людей – используя танки и ракеты или рюкзаки и пассажирские самолеты – делают это во имя Бога. В Индии мы видим верующих, которым религия запрещает причинять вред насекомым, но которые поджигают людей. Папа XIV века, пользуясь коммуникационной сетью XXI века, поддерживает миссию своей Церкви – преследовать геев и запрещать женщинам распоряжаться собственным телом. Епископы и раввины в Британии только что объединились ради продления человеческого страдания: сопротивляются легализации самоубийства при содействии другого лица. Мы знаем, что самая опасная человеческая черта – это отсутствие сомнения в собственной правоте и что сомнение в собственной правоте чаще отсутствует в сознании верующего, чем неверующего.
Читать далее »

< Rogers С. R. Empatic: an unappreciated way of being
// The Counseling Psychologist. 1975. V. 5, N 2. P. 2—10.