Семья Святого Лазаря

2 Цар (2 Sam) 7, 18-19. 24-29; Мк 4, 21-25

Когда-то у меня был образок с молитвой Матулайтиса – я из Литвы от о. Франциска Рачюнаса привез. С молитвой тряпки, хотелось бы ее заучить в свое время наизусть, потому что больше я ее сейчас нигде не встречаю. Молитва такая, что, когда, Господи, Ты от меня получишь всё, что я должен был сделать, пожалуйста, закинь меня как использованную тряпку половую или какую-то там в самый дальний угол. В дальний, незаметный. По-видимому, молитва написана не в минуту душевной слабости, а это позиция его. Читать далее »

Еф 4, 7-13; Мф 4, 12-17

Я думаю про Крещение Иисуса, когда Ему в первый раз ударило в голову, что Он спаситель мира, потом Он утверждался в этом в пустыне, и потом уже начал говорить об этом. В среду меня попросили в семинарии служить мессу для семинаристов, и там как раз был евангельский эпизод, когда Иисус приходит в какой-то дом, начинает проповедовать, народу набилось как сельдей в бочку. Родственники пришли Его забрать, потому что им понятно было, что Он неадекватен, вышел из себя. Совсем как бы превратился в другого человека. Читать далее »

2 Тим 4, 5-8; Мк 1, 1-8

Интересно, что в Евангелии от Марка, которым пользовалась община (по-видимому, это христианская община Петра в Риме, просто римская община), про детство Иисуса ничего нет, всё начинается с крещения Иисуса. Хотя, несомненно, ходили какие-то истории про детство Иисуса. Но их это совсем не заинтересовало. Для них всё значимое, что с Иисусом происходит, начинается с Его Крещения – то есть, с момента, когда Он начинает проповедовать.

Думал еще про Иоанна Крестителя, почему он такой получился. Проповедь Иоанна Крестителя на проповедь Иисуса вроде бы похожа, но проповедь Иоанна Крестителя жесткая, а у Иисуса временами тоже жесткая, даже жестокая, а временами очень мягкая и милосердная. Образ Царства Небесного, который у Иисуса в Его внутреннем опыте сформировался, Царства милосердия. В проповеди Иоанна Крестителя, по крайней мере, как она в Евангелиях есть, мы этого измерения совсем не видим. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 4, 1-11; Мк 1, 40-45

Замечательная история с филистимлянами. Это как с ковидом – «Евхаристия сильнее коронавируса». То же самое с таким же результатом. Интересно, вот понесли ковчег израильтяне и подумали, что это им поможет, и действительно в начале ощутили воодушевление, энтузиазм, сил прибавилось. «Одолеем противника». Но это всё фуфло перед лицом Божьим, накручивание себя – религиозное накручивание, в данном случае. Интересно, как автор описал бы ситуацию, когда вместо того, чтобы тащить ковчег, они бы устроили духовные упражнения и подумали бы про заповеди с табличек, которые в ковчеге. Интересно, поменялся бы результат битвы? Читать далее »

Мих 4, 6-8; 5, 2-5а; Гал 4,4-7; Мф 2, 1-12

Как вы знаете, я человек простой, не поэтический. Поэтому среди всего этого «средь шумного бала случайно» меня один вопрос интересует – вот мы празднуем этот день Рождения, что нам с этого празднования? Что мы с этого получаем, кроме ахов и охов? Как пример, я могу привести праздник вифлеемских младенцев, невинно убиенных. Когда этот праздник пошел в Европе? Когда была очень высокая детская смертность, и люди молились об этих вифлеемских младенцах, а думали о своих умерших детях, что они тоже святые, с ними тоже всё хорошо будет, и сейчас уже хорошо. Это было, на мой взгляд, важное переживание – переживание благости Бога, доброты Его, несмотря на явное несчастье, которое приключилось. И надежды на то, что за своими детьми умершими и я когда-то пойду, и встречусь с ними, и радостно это всё будет. Кто-то это переживал с большей наивностью, кто-то с меньшей, но в принципе это переживание правильное, оно не обманывает. Всегда старались этих младенцев как можно скорее крестить, пока они не заболели и не умерли, чтобы точно быть уверенными, что они в Царстве Божием. Читать далее »