Семья Святого Лазаря

Рим, 2, 10-16; Мф, 4, 18-23

Я начну с более или менее свежих впечатлений. Неделю назад было празднование Тела и Крови Христа, которое ознаменовалось трехчасовым ливнем как из ведра. Как обычно, там были и хорошие вещи, и плохие, и важные, и неважные. Хорошие — это то, что, как принято было в средневековой Церкви, в воскресенье и на праздники люди из всех городских приходов собирались в городской собор и видели, что они все вместе, что они составляют единство. Примерно так произошло и в этот раз: людей было много, храм был битком набит, и даже, как отметил епископ, пришли грекокатолики, грекокатолический приход, то есть, мы. Он от волнения долго вспоминал, как меня зовут, но это неважно. Мы там были, мы не были незваными гостями, мы не были чужими, мы были как часть московского католического мира, московской католической Церкви.

Мессу вел епископ из Колумбии, вел на латыни. С одной стороны, это дань давней традиции римско-католической церкви, традиции, которая пошла еще с тех пор, когда люди действительно говорили на латыни. Потом на протяжении многих-многих веков латынь была уделом только образованных людей, и сейчас мы живем в мире, когда этого языка почти никто не знает, кроме специалистов. И вот, понимаете, собрались католики, большая толпа людей, ну и можно было бы проявить элементарное уважение, чтобы они понимали слова молитв, слова анафоры. Нет, — традиция оказалась сильнее. И традиция эта не такая безобидная, потому что она основана на теологическом положении о том, что мирянин не обязан понимать, что происходит в алтаре. Что происходящее в алтаре — это тайна, которая отчасти доступна только специальным людям и священникам, которые находятся в алтаре, а мирянам это не только неполезно, но и в силу их неподготовленности даже опасно. И пока священник, епископ служил лицом к алтарю, отвернувшись от людей и повернувшись к Богу, это богословие как-то работало. Последовательно как бы было. Но после 2-го Ватиканского собора священник повернулся лицом к людям на мессе. И повернулся к людям как один из них. Один из нас. Читать далее »

Иез 17, 22-24; 2 Кор 5, 6-10; Мк 4, 26-34

Начало лета — это такое время, когда перед отпуском после целого проработанного года люди истощенные, выжатые. Выжатые, может быть, не физически, а психологически, интеллектуально. Это очень хорошо видно по средствам массовой информации, по новостям. Бесконечно пережевываются всякие ничтожные события – как кто-то поговорил с журналистами и потом извинялся, не помню кто по должности, но это неважно. В интернете православная тема — это в основном тема «Пусси Райот». И это до бесконечности всё мусолится, и выискиваются якобы какие-то глубинные и важные основания всех этих событий. На самом деле это как с вечной мерзлотой – она чуть оттаивает летом, и кажется, что деревья пускают корни, но всё равно эти корни уходят на 30 см вглубь, а дальше нет, потому что дальнейшая глубина промёрзла. И здесь такая же вещь, движения вглубь не получается. Читать далее »

2 Тим 4, 1-8; Мк 12, 38-44

Эта история про бедную вдову у меня ассоциировалась всегда с Германией — в частности, потому что когда в очередной раз вспоминали при разных случаях, что мы живем на немецкие деньги, то при этом не забывали напомнить, что мы живем главным образом на деньги бедных немцев. В лучшие времена до начала церковного и экономического кризиса ежегодно 2 млрд евро выдаивали из Германии, и на эти деньги живет вселенская Церковь: всякие проекты, благотворительность в огромной степени на эти деньги. Там система церковного налога, которая отличается от всех остальных стран, но при этом еще и постоянные пожертвования, которые меня поразили. Когда я сейчас туда приехал, я разумеется, не рассчитывал ни на какую помощь ни с чьей стороны, и мне было достаточно, что мне выделили угол в этом доме. Но настоятель сказал: «мы должны собрать деньги на тебя, так принято». За три мессы эти люди, помимо того, что они пожертвовали на приход и еще был какой-то сбор, они для меня собрали 500 евро, что для меня было полным потрясением. Потому как — сколько за последние годы перебывало нас, хмырей, из восточных земель. Некоторые изображали из себя нищих, я не думал ничего подобного делать, но люди снова и снова лезли в свои кошельки. И это производит большое впечатление — готовность снова и снова жертвовать на дела Церкви. Читать далее »

Деян, 2.1-11; Ин, 7,37-52; 8,12

В сегодняшних чтениях обратил внимание прежде всего на образ воды, живой воды, когда Иисус говорит: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой». Я просто вспомнил эпизоды из молодости, когда приходилось мучиться от жажды, это не с перепою, а вот в армии помню, когда на юге были, в степи на точке дают две фляжки воды на день, и хочешь пей, хочешь мойся, и тяжело, в общем. Потом еще вспомнил, как по морю как-то путешествовали, и приходилось на островах собирать пресную воду из луж, чтобы напиться и приготовить что-то. Жизненный опыт жажды и того, как тяжело без воды, у меня есть, и он лег на эти слова Иисуса — кто верует в Меня, у того потекут реки живой воды из груди. Читать далее »

Втор 4, 32-34. 39-40; Рим 8, 14-17; Мф 28, 16-20

В сегодняшней Литургии Слова, особенно в первом Чтении, говорится о том, что Бог Израиля — это такой особый Бог, который ради того, чтобы создать себе народ, уничтожал другие народы, наказывал сам Израиль за неверие, убивал язычников для того, чтобы показать Израилю, что у Израиля действительно есть Бог-защитник – это такое видение истории, образующее религиозную идентичность иудея, оно очень сильное. Первая ассоциация, которая у меня возникла, это Мао Цзэдун. В начале 50-х годов, когда еще был жив отец народов Иосиф Виссарионович, Мао Цзэдун просил у него атомную бомбу, и продолжал теоретический тезис Сталина об обострении со временем классовой борьбы, что неминуемо должно привести к новой мировой войне, в которой мы обязаны победить. Мао Цзэдун говорил так, что в этой войне погибнет половина человечества, но зато выживет лучшая половина, и те, кто выживут, построят на планете коммунизм. Когда мы делим Бога как бы на три части, на три лика, Отца и Сына и Духа, один лик, взятый изолировано, выглядит довольно зловеще. Хотя в том же Ветхом Завете, когда мы его читаем, постепенно, с веками, центр интереса переходит на заботу Бога об отдельном человеке, не оставляя заботу о народе. И вот эту заботу о человеке уже представляет Иисус. Читать далее »

Деян, 1, 1-12; Лк 24, 36-53

Я сейчас подумал, что надо поработать с самими текстами о Вознесении. Евангелие от Луки и начало книги Деяний Апостолов, которые мы сейчас читали. Обе эти книги Лука адресует некоему Феофилу. Первую книгу закончил как раз на моменте Вознесения, и потом, очевидно, прошло некоторое время. Не сразу Лука написал вторую книгу -очевидно, собирал материал достаточно долго, и за это время, очевидно, по мере того, как Лука собирал эти свидетельства первых христианских общин в Иерусалиме и других христианских местах, изменился сам его взгляд на события Вознесения. И давайте сейчас эти вещи попробуем рассмотреть. Читать далее »

Иез 37, 1-14; Рим 8, 22-27; Ин 7, 37-39

Сегодня мы эксплуатируем пророка Иезекииля. В Евангелиях Иисус использует образ, который был у Иезекииля: когда от храма текли потоки живой воды во все стороны, чем дальше, тем больше – парадоксально так, и всё, на что попадали эти потоки, оживало, начинало цвести и плодоносить. Иисус использует этот образ, говоря «кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой». Верующий как источник этой жизни. А в Чтении из Иезекииля, которое мы читали вначале, образ этого народа, оторванного от корня, то есть потерявшего в изгнании землю, которую дал Господь, и храм, где было присутствие Бога, слава Божия. Народ, который живет в чужой земле, — для Иезекииля это не жизнь, это мертвые кости. И вот они по пророчеству Иезекииля одеваются плотью, но все равно они мертвы, это такие живые мертвецы, хотя пророк и говорит, что это происходит. И только когда Дух входит в них, приходит Он неизвестно откуда, от четырех ветров, как у Иезекииля написано, отовсюду сразу, то есть непонятно откуда, и тогда эти кости оживают, эти трупы оживают, и получается народ живых людей. И там, и там образ жизни, образ Духа такой силы, которая дает жизнь. И жизнь это не та биологическая витальность, когда человек такой энергичный, подвижный, живчик, хватается за одно дело, за другое, за третье. И вокруг него все завидуют, как энергии много, какой человек, какой живой человек. Но жизнь, о которой говорят Иисус и Иезекииль, это совсем другая жизнь – когда человек соединен со своими корнями, с настоящими. С потоком жизни, которую дает основатель этой жизни и принцип этой жизни, – Бог. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Пытался в себе прочувствовать эту харизму, какой-то отпечаток особый, который связан со священством, и который дает эти две основные способности. Отпускать грехи, как в Катехизисе написано, давать гарантию человеку, что при покаянии с его стороны Бог действительно его прощает. Сравнивал я молитвы отпущения грехов в православной Церкви и новую молитву, которая была придумана после реформы Второго Ватиканского собора в римско-католической Церкви. Римско-католическая молитва отпущения грехов очень теологически ёмкая, там во вступительной части тринитарный аспект, пневматологический аспект Церкви. А эта православная молитва — довольно нескладная, но очень непосредственная, что Христос тебя прощает, чадо. В римско-католической чада нет никакого. И я, недостойный иерей, властью которую Он мне дал, отпускаю тебе грехи твои. Очень важный, на мой взгляд, есть аспект в этой молитве – покаяние самого священника, который пытается отпустить грехи. Полное сознание собственного недостоинства и предоставление всего в руки Христа, который может это сделать. Читать далее »

Деян 1, 15-17. 20a. 20c-26; 1 Ин 4, 11-16; Ин 17, 11b-19

Приближается Пятидесятница. Как бы сказать погрубее – в компанейщине, которой Церковь занимается в течение литургического года. Сейчас такая кампания за святой Дух – пропаганда того, что Святой Дух может всё. Вот вам даден Святой Дух, молитесь и всё будет. Мы молимся и упираемся в то, что всё бывает, но мы просим у Святого Духа, а Он всё по-своему делает. История с до-избранием апостолов (в Деяниях) – Матфия выбрали как одного из тех, кто присутствовал при основных событиях проповеди и дел Иисуса. Но с точки зрения церковной истории, это было бесперспективное избрание. Перспективным было бы кооптировать в состав этих двенадцати Варнаву или Павла. Тогда бы они в Римской империи развернулись с гораздо большим авторитетом, и конфликт между иудео-христианами и христианами из эллинов, проходил бы, по-видимому, гораздо легче внутри Церкви, и миссия бы распространялась по Римской империи более интенсивно. Но Святой Дух делает как делает. Сохраняет в Церкви какие-то ветви, от которых нам никуда не деться, потому что через века, через национальную, этническую, религиозную память, это всё доходит до нас в виде каких-то наших предпочтений, склонностей или наоборот, предубеждений, которые мы не можем преодолеть или с очень большим т рудом преодолеваем, и даже не знаем толком, откуда это. Говорим про «голос крови». Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Очень большой евангельский фрагмент мы прочли, очень насыщенный. Собственно, всё богословие Таинств по сути дела в нем запрятано. Хотелось бы мне про эту женщину поговорить и попробовать еще раз понять ее. Смысл и плод наших чтений Евангелия и Писания вообще заключается в том, чтобы мы обнаружили как это переносится на нашу жизнь, на то, что происходит с нами и вокруг, то, что называется актуализацией Писания. Не только бы поняли, а ощутили Дух, о котором в этом фрагменте говорится. Дух дает нам силу делать то, что мы поняли.

Вот эта женщина живет не в простом месте, а возле колодца, который еще Иаков, по-видимому, вырыл и пользовался им. То есть, сейчас бы мы назвали это святилищем или мемориальным местом, а для нее это было просто место, где Иаков общался с Богом, Бог давал обещания Иакову, Бог разговаривал с Иаковым. Она думает и чувствует, что Иаков — это мой предок, один из моих отцов, я живу на земле, на которой он жил. И эти личные отношения, которые были у Иакова с Богом, это всё мое, мое наследие. Это с одной стороны. Читать далее »