Семья Святого Лазаря

(Латинский обряд)

Деян 4, 13-21, Мк 16, 9-15

Чтения тут

Психологически люди рассчитывают: они во время Поста посопереживали Христу, помучились, на Пасху отпраздновали Его воскресение, и теперь должна начаться новая жизнь, качественные изменения должны произойти. Но если эти изменения не подготовлены реальной деятельностью, то, конечно же, не происходит ничего. Наоборот, люди ждали, что жить станет повеселее, трудностей меньше будет, — а после пасхальной эйфории все это обрушивается с такой силой, что становится еще хуже. Поэтому недели после Пасхи становятся тяжелыми и обескураживающими для обычных людей. Проще всего тем, для кого пасхальные эти дела — не сверхценность, кто просто празднует праздник — ест-пьет-веселится и дальше живет. Читать далее »

(Латинский обряд)

Быт 1, 1-2, 2 (или краткий Быт 1, 1. 26 — 31а); Быт 22, 1-18; Исх 14, 15 — 15, 1; Ис 54, 5-14; Ис 55, 1-11; Вар 3, 9-15. 32 — 4,4; Иез 36, 16-17а. 18-28; Рим 6, 3-11; Лк 24, 1-12

Чтения тут

Тексты, которые мы сейчас читали, — богословские и литургические, по сути, сформировались в христианском мире. Так сказать, в тогдашнем огромном христианском анклаве, существовавшем без претензий и попыток диалога с внешним миром. Диалог наивный был – только в форме обращения всех неправильно верующих в правильную веру. Люди росли и воспитывались в рамках монокультуры, им было легко и естественно подходить к Богу через Иисуса Христа, понимаемого как уникальный, единственный Образ Бога и Путь к Богу. Историю люди отсчитывали от рождения Христа. Догматика не столько объясняла, сколько иллюстрировала веру этой христианской монокультуры. Я сейчас, быть может, упрощаю, чтобы перейти к сегодняшней ситуации. Сейчас, по сравнению с другими религиями, даже авраамическими, христианство становится исключительно сложной верой. Возьмем иудаизм — строгое и понятное людям единобожие. Возьмем ислам — тоже строгое единобожие, Мухаммед не претендует ни на что большее, чем великий пророк. А в христианстве в центре фигура Иисуса Христа, от Которого отсчитывается новая история Читать далее »

(Латинский обряд)

Ис 50, 4-7; Пс 22; Флп 2, 6-11; Лк 22, 14 — 23, 56

Чтения тут

Сейчас вообще ничего не хочется говорить, погрузиться в атмосферу чистой печали. Думаю, под чтение этой истории об Иисусе каждый из нас подставлял себе какие-то ассоциации, связанные с кончиной, с мучением человека, со справедливостью. И не хотелось бы, чтобы увлек меня этот поток эмоциональной скорби, чтобы празднование не превратилось в естественный, очевидный эмоциональный цикл — в Пост грустим, неделю погрустили, последние дни заставляли себя грустить особенно сильно, поэтому и радость будет очень интенсивной.

Может, это профессиональная, священническая штучка — Христа, Имя Божье ежедневно поминаешь чаще, чем семечки грызешь. Нарастает протест против этого давления. Думаю я — сколько уже людей погибли в мучениях, смерть нечего особенно расписывать, она для всех одинакова, и нам тоже ее не избежать. Мусолим мы мучения Иисуса — нет в этом ничего хорошего. И даже пришло в голову мне (скорее, это следствие) — если мы знакомы с Иисусом, есть у нас с Ним личные отношения, болтать об этом знакомстве на каждом шагу и сентиментальным переживаниям по этому поводу предаваться, козырять знакомством этим — безвкусица полная. У меня на самом деле о смерти собаки в прошлом году душа куда больше болит… Читать далее »

Капеллан президента Польши о. Роман Инджейчик родился в 1931 г. в Жыхлине, недалеко от Лодзи. В декабре 1956 был рукоположен в священника. Работал в Гродзиске Мазовецком и в Варшаве, в течение 20 лет опекал психиатрическую больницу, многие годы (1961-1976 и 1989-1994) на национальном уровне отвечал за пастырскую работу с медиками. В 1986 -2004 годах настоятель прихода Младенца Иисуса в варшавском районе Жолибож (в этом приходе работал в семидесятых годах XX века о. Ежи Попелушко). Поэт, проводил поэтические вечера в своем приходе. В 1980-х годах был связан с «Солидарностью».

Потом он скажет: «в те годы я был близок с людьми из «Солидарности», и я им постоянно говорил: надо бороться так, чтобы не уничтожить, не растоптать, чтобы людям, стоящим сейчас на другой стороне», было куда вернуться, когда они захотят измениться». После своего избрания президентом осенью 2005 года Лех Качиньский попросил варшавского митрополита назначить президентским капелланом о. Романа, нарушив уже устоявшуюся традицию доверять это служение военным священникам. До самой смерти о. Роман продолжал проповедовать в приходе Младенца Иисуса и преподавать в школе им. Кароля Шимановского.

Я священник уже старый, или, по меньшей мере, очень зрелый.

Меня рукоположили в декабре 1956, то есть сейчас моему священству уже 41 год, и я уверен, что сделал правильный выбор…

Я просто чувствовал, что мое место — у алтаря, среди людей, которым я буду говорить о Боге. Меня никто не подталкивал, не уговаривал. Я хотел быть священником.

Выбрав священство, я вместе с ним выбрал и путь учителя религии, я хотел преподавать и до сих пор это делаю (о. Роман до последних дней продолжал вести уроки религии в музыкальной школе им. Кароля Шимановского в Варшаве — прим. перев.). Я люблю то, что делаю.

Были ли у меня какие-то представления о священстве? Нет, наверное. Просто я хотел быть священником, работать в Церкви, служить Богу. Я хотел быть посредником и свидетелем, учить религии, служить жертвенно и усердно. Читать далее »