Семья Святого Лазаря

1 Ин 2, 22-28; Ин 1, 19-28

Папа Иоанн Павел II за несколько лет до смерти, когда уже не очень был, как-то попросил одного специалиста по восточному богословию провести для него специальные духовные упражнения по богословам, отцам-каппадокийцам, Василию Великому и Григорию Богослову. Оба эти грека получили блестящее по тем временам образование, молодые умницы были, и с этой мудростью они искали себя в монашестве. Судьба сложилась так, что потом рукоположены были, в епископы их поставили, поскольку Церковь нуждалась и всегда нуждается в светлых головах. Дефицит… Читать далее »

Кол 3, 4-11; Лк 14, 16-24

В четверг мы обсуждали с К. опыт навечерия Рождества 24 числа. Много людей было, не то, чтобы случайных, но кто не ходил в храм по нескольку лет, или кто ходит на Рождество, на Пасху только. Не особо понимают, как исповедоваться надо, как причащаться. Я, когда причащал, там народу тьма была, но видно, что очень мало тех, кто умеет правильно принимать причастие, то есть, на язык. Некоторые вообще агрессивно вцеплялись зубами мне в пальцы. Но это не самое страшное. Просто я думал о том, что если эти люди привыкли обходиться без Церкви, не использовать ее, то как им получается накопить для души необходимую крепость, необходимый потенциал, чтобы сопротивляться воздействию бесов, дьявола и выстаивать перед ними, не терять связи с Богом. Читать далее »

Суд 13, 2-7. 24-25; Лк 1, 5-25

Говорят про апофатический метод, что он принят в восточной Церкви, ну, как истинный путь к Богу. Пусть говорят, но в чем суть апофатического метода, чем он нам помочь может?

Если говорить без богословских заумностей, это такое обращение с жизненным опытом, чтобы уходили иллюзии. Избавление от иллюзий и является путем к Богу через отрицание. Через понимание того, что Бог не примитивно добрый, а что Он непростой, Он и созидает, Он и разрушает. Я помню, говорил с одной женщиной, она христианка со стажем, но у нее было твердое убеждение, что Бог созидает, а дьявол разрушает. А того, что без разрушения не может быть созидания, как-то в голове не укладывалось. Апофатический путь это и есть, когда укладываются в голове эти вещи, и человек меняется, по крайней мере, должен меняться в том отношении, что меньше мелких протестов на происходящее в жизни у него становится. Читать далее »

Лк 12,16-21

Так наговорились сегодня на группе, что слов у меня никаких не осталось. От обилия произнесенных слов неприятный осадок. Писали, что Максим Горький читал в день одну страницу или одно стихотворение, больше не мог, зато запоминал как следует. На этом фоне, конечно, группа, в которой льются речи и люди говорят о важном для себя, стараются это выплеснуть… Воспринять это всё очень трудно. Читать далее »

1 Фес 4, 1-12; Лк 18, 15-17; 26-30

Рождественский пост в наших широтах довольно тяжелое время, когда начинается зима и темно, и у людей депрессия. Освятить это время ожиданием рождения Иисуса – хорошее дело. Попытаться понять Бога через Иисуса как Он в Евангелиях показан. Пророчества об Иисусе можно придумать в Ветхом Завете, они полезны для понимания. Но всё-таки тайну Бога это никак не открывает для нас. Приоткрывает, может быть, как в православии говорят «откровение» и «прикровение»… Читать далее »

Евр 7, 26 – 8, 2; Ин 10, 9-16

Главные отцы Церкви, которых почитает и восточная Церковь, и западная – Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Назианзин – всё это люди из так называемого золотого века патристики, времени первых Соборов, когда шла дискуссия о том, как понимать Троицу, как понимать Иисуса. Арий, который вышел из антиохийской школы, в библейской традиции монотеизма утверждал, что Бог один, Бог это Бог, а человек это человек. Поэтому, когда Иисус говорит: «Я путь истина и жизнь», это правильно, потому что Он оставил нам пример спасения, по которому нам идти. Читать далее »

 Гал 6, 11-18; Лк 10, 25-37

Оставили этого человека едва живым на дороге. Едва живым – то есть, казалось, что мертвый. Соответственно, когда священник шел мимо, он не мог нарушить заповедь «не прикасайся к мертвым, чтобы не оскверниться». Левит так же. Как обычно, в притчах Иисуса они правильно всё сделали, по закону. Праведники. А самарянин пошел против всех – и против заповедей Божьих, и против своего народа. Против национальной гордости, против всего. Взял этого иудея, перевязал, в гостиницу отвез. Это действительно шаг – не побоялся оказаться в конфронтации со всеми, быть плохим для всех, кроме этого израненного человека. Читать далее »

 Гал 2, 16 – 20; Лк 8, 41-56

Хоронили францисканца, отца Петра Корнелюка на прошлой неделе. Он 70-го года, не молодой, но и не старый. Он болел, менингит у него был. Епископ разослал циркуляр, чтобы молились за его здравие, народ молился исправно в храмах. А он взял и умер. Одна женщина мне написала, что как же так, все молились, а Бог проигнорировал. И говорит «я теперь в таком недоумении, зачем молиться вообще, зачем это нужно. Или просто повторять, да будет воля Твоя». Чуда ожидаемого не произошло, а у Иисуса тут в Евангелиях чудеса все время происходят. Иногда не происходят, но тогда евангелист скромно упоминает, что Иисус у себя в поселке Назарете не смог совершить многих чудес «по неверию их». Неверию родственников и прочих. Понятно, что иногда у Иисуса получалось, иногда нет, а по какой причине, мы не знаем. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 16, 19-31

Хочется, конечно, энергично начать. Типа, говоришь-говоришь одно и то же, а ничего не доходит. Но это эмоционально, значит, плохо говорю… Что за вещь такая благодать? Что это за штука? Благодать — это помощь, которую Бог дает. Чтобы мы могли пребывать в более или менее приличном состоянии. Выражение такое даже есть «состояние благодати». Слыхали. Это такое состояние, при котором есть базовый правильный контакт с миром. С людьми, с неживым миром, с Богом, с самим собой. Благодать — это помощь, которую Бог дает для установления и поддержания этого состояния. Как Он ее дает, через что? Через все каналы восприятия, которые у нас есть. Необязательно сознательные каналы. Может быть, просто какая-то механическая или физическая помощь, что-то меняется, человеку полегче стало, и он уже может довериться Богу. Читать далее »

Иов 19, 1. 23-27a; Рим 5, 5-11; Мф 5, 1-12a

Светила нашей русской науки Менделеев и Бутлеров серьезно интересовались спиритизмом. Менделеев интересовался им с материалистических позиций, а Бутлеров с христианских. Они считали, что это общение с духами. Техники разные были – столоверчение или очень популярная техника, называлась «планшетка». Это пластинка с буквами и указатель, который по ней двигался: на указатель клали руку, и куда он сдвинется во время спиритического сеанса, буква за буквой, читали сообщение. Вызывали духов умерших родственников или каких-то деятелей, мудрецов, царей и прочее. Но иногда являлся какой-нибудь незваный дух и начинал безобразничать. Читать далее »