Семья Святого Лазаря

Иак 3, 1-10; Мк 11, 11–23

Мне кажется, у Марка психологически точно показано, как события развиваются. Иисус пришел в Иерусалим с учениками, осмотрел храм, посмотрел, что там делается, и вышли в Вифанию ночевать, на другой день увидел эту бедную смоковницу, на которой еще не было смысла плоды искать, проклял ее. То есть, уже на взводе был после того, как накануне посмотрел, что и как в храме происходит. И когда в этот раз пришел в храм, просто начал там разносить всё, эту всю систему принесения жертв, покупки жертвенных птиц, размена денег. Разнес всё в злобе. Успокоился, наверное, более или менее и назвал это вертепом разбойников, а не домом молитвы для всех народов. Вертеп разбойников – это не к бедным меновщикам, конечно, обращено было, а к людям, которые заправляли всем в храме, первосвященникам прежде всего, к коррумпированной братии. Не все, но группа из нескольких семейств первосвященников прибрала к себе весь этот бизнес, как бы мы сейчас выразились, «свечной». Наживались на этом, на всех остальных плевали с высокой колокольни. Читать далее »

Евр 12, 25-26; 13, 22-25; Мк 10, 2-12

В сегодняшнем Евангелии два момента есть. Один, когда Иисус произносит установление из Торы про заповедь брака – оставит человек отца и мать, прилепится к жене своей и будут жить супружеской жизнью, «одна плоть». Законный вывод – что Бог сочетал, того человек не разлучает. А остальное относится к другому, к практике разводов в иудейском обществе во времена Иисуса. Я эту практику очень плохо знаю, знаю только, что муж мог писать так называемое разводное письмо, указывая причины, которые для нас кажутся совершенно несущественными. Типа, жена не умеет готовить. Это считалось тогда, в тех условиях, достаточным основанием для развода. Какие-то еще там моменты были, я уже сейчас не помню, характерные именно для тогдашнего иудейского общества. Переносить это всё на сегодняшнее представление о браке, как оно есть в католической Церкви, как оно есть в светском обществе, непонятно как. Читать далее »

Мы говорим «жизнь веры», имея в виду, что наша жизнь веры заключается не просто в том, что мы спрашиваем, но получаем конкретные ответы. И я бы даже сказал, что не «вера без дел мертва», а вера без получаемых удачных ответов мертва. Утверждение, что «вера без дел мертва» содержится в послании апостола Иакова, оно имеет смысл только в определенном контексте. Это послание было написано, как реакция на харизматическое движение в ранней Церкви. Читать далее »

Тит 2, 11–14,3:4–7; Мк 1, 9–11

Трудно очищать Евангельскую весть от дребедени всякой. От голубя, от «Сына Моего Возлюбленного». Вещей придуманных, чтобы было как в Ветхом Завете. Писатель думает, что крещение Иисуса непонятно, как было, но должно быть как в Ветхом Завете, как написано в истории Израиля. У Луки этой атрибутики ужасно много, и Церковь, особенно средневековая, целый церковный фундамент построила на этой атрибутике. Потом последующие поколения через это пытаются верить. Накручивают на это богословие всякое, а у богословия другая цель, богословие должно заниматься очищением оснований.   Читать далее »

Мих 4, 6-8; 5, 2-5а; Мф 2, 1-12

Заканчивается наша поневоле затяжная тихая рождественская ночь с 24 декабря по 7 января, вот уже начало светлеть за окнами, у кого-то даже перед глазами стало светлеть, несмотря на то, что тихая ночь прошла довольно бурно. Я говорил уже, что в первое Рождество я был в храме св. Людовика, и там было полно народу, которые приходят только на Рождество и на Пасху в храм. Чего-то празднуют, что им нужно. Это дело их и Господа Бога, не мое дело в это лезть, но что Церковь празднует в эти праздники, я бы это свел к простой схеме. На Пасху – то, что Бог сделал для нас, «функциональное» празднование, того, что Иисус сделал: взошел на крест, потом Бог Его воскресил и так далее… А в Рождество мы празднуем, скорее, какой Он этот Иисус, что это за существо такое. «Сын Божий». Читать далее »

Евр 11, 9-10; 17-23; 32-40; Мф 1, 18-25

Жизнь так устроена, что всё время упираемся в собственную немощь, в слабости других людей, в слабость, в испорченность. Желанной жизни не получается. Я навещал дочку в интернате, она рассказала мне историю, в которой ее одноклассник задействован был. Ее бывший верный хороший товарищ. Он пошел по театральной линии, сейчас он муж Жени Беркович, режиссера, которая получила 7 лет вроде бы за один спектакль, на самом деле не из-за этого. Человек искусства, свободолюбивый – за правду, красиво вскрывать пороки, за всё хорошее против всего плохого. Получила 7 лет по популярной статье, год отсидела уже. Эта история бы меня не заинтересовала, если бы не одна деталь. Читать далее »

1 Ин 2, 22-28; Ин 1, 19-28

Папа Иоанн Павел II за несколько лет до смерти, когда уже не очень был, как-то попросил одного специалиста по восточному богословию провести для него специальные духовные упражнения по богословам, отцам-каппадокийцам, Василию Великому и Григорию Богослову. Оба эти грека получили блестящее по тем временам образование, молодые умницы были, и с этой мудростью они искали себя в монашестве. Судьба сложилась так, что потом рукоположены были, в епископы их поставили, поскольку Церковь нуждалась и всегда нуждается в светлых головах. Дефицит… Читать далее »

Кол 3, 4-11; Лк 14, 16-24

В четверг мы обсуждали с К. опыт навечерия Рождества 24 числа. Много людей было, не то, чтобы случайных, но кто не ходил в храм по нескольку лет, или кто ходит на Рождество, на Пасху только. Не особо понимают, как исповедоваться надо, как причащаться. Я, когда причащал, там народу тьма была, но видно, что очень мало тех, кто умеет правильно принимать причастие, то есть, на язык. Некоторые вообще агрессивно вцеплялись зубами мне в пальцы. Но это не самое страшное. Просто я думал о том, что если эти люди привыкли обходиться без Церкви, не использовать ее, то как им получается накопить для души необходимую крепость, необходимый потенциал, чтобы сопротивляться воздействию бесов, дьявола и выстаивать перед ними, не терять связи с Богом. Читать далее »

Суд 13, 2-7. 24-25; Лк 1, 5-25

Говорят про апофатический метод, что он принят в восточной Церкви, ну, как истинный путь к Богу. Пусть говорят, но в чем суть апофатического метода, чем он нам помочь может?

Если говорить без богословских заумностей, это такое обращение с жизненным опытом, чтобы уходили иллюзии. Избавление от иллюзий и является путем к Богу через отрицание. Через понимание того, что Бог не примитивно добрый, а что Он непростой, Он и созидает, Он и разрушает. Я помню, говорил с одной женщиной, она христианка со стажем, но у нее было твердое убеждение, что Бог созидает, а дьявол разрушает. А того, что без разрушения не может быть созидания, как-то в голове не укладывалось. Апофатический путь это и есть, когда укладываются в голове эти вещи, и человек меняется, по крайней мере, должен меняться в том отношении, что меньше мелких протестов на происходящее в жизни у него становится. Читать далее »

Лк 12,16-21

Так наговорились сегодня на группе, что слов у меня никаких не осталось. От обилия произнесенных слов неприятный осадок. Писали, что Максим Горький читал в день одну страницу или одно стихотворение, больше не мог, зато запоминал как следует. На этом фоне, конечно, группа, в которой льются речи и люди говорят о важном для себя, стараются это выплеснуть… Воспринять это всё очень трудно. Читать далее »