Семья Святого Лазаря

Евр 1, 10-2, 3; Мк 2,1-12

В пятницу мы тут служили, и интенция была за благодать для такого-то и за его покаяние. Священник принял эту интенцию, записал ее, нормально всё – за благодать, за покаяние,  правильно всё. Я к нему, конечно, прикипел, что интенция манипулятивная. Благодать, ну хорошо, благодать всем надо. А с покаянием это же типовой такой случай. Вот жена алкоголика всем рассказывает, как она страдает от того, что муж ее пьет и безобразничает, зарплату пропивает, она мучается, такая несчастная, и надо, чтобы кто-то его от алкоголизма излечил. Она узнает про программу АлАнон, приходит туда, начинает это всё рассказывать: пожалуйста, вылечите его, а то невозможно жить и прочее. А консультант или консультантша слушает это и сильно скучает. Читать далее »

Ис 55, 10-11; Мф 6, 7-15

У меня отец умер рано, мне 23 года было, и это было время, когда у меня только начинали созревать серьезные вопросы к жизни. Бог в этом отношении помог мне, давал мне возможность потребность в отцовстве восполнять через других людей. Так получилось, что это были в основном священники, и я скоро стал священником, лет через 8-9. Но была потребность в отеческой фигуре, в человеке, который уже прошел то, что мне только предстоит по жизни пройти, прошел и знает, как. Только, может быть, в последние годы эта потребность стала уходить, в связи с тем, что отцы эти стали уходить. Читать далее »

Быт 6, 5-7, 9; 7, 1-6; 8, 1-5; 9, 1-7; Ин 1, 43-51

Литургия Слова сегодня насыщенная смыслами всякими, даже жаль, потому что я хочу поговорить про 8 марта. Во время первой части литургии, когда попробовали жанр покаянного духовного пения, я прямо ощутил, что у меня расслабляется всё внутри. 8 марта – это еще в советское время я помню – суеты, конечно, много с цветами, с ерундой всякой, но такой добрый день, когда женщинам что-то хорошее старались сделать. Как тогда острили, единственный день в году, когда с ними по-хорошему старались обращаться. Читать далее »

Сир 27, 4-7; 1 Кор 15, 54-58; Лк 6, 39-45

Первое Чтение о том, как человек думает и как, соответственно, говорит. Справедливое замечание, мы узнаем человека по тому, как он говорит. Это из книги Сираха, жанр Премудрости, то есть, афоризмов, над которыми можно было размышлять чуть ли не всю жизнь. От понимания глубины этих афоризмов, того, как по схеме этих афоризмов развиваются всякие события и вещи в мире, человек испытывал и продолжает испытывать наслаждение. От знания. Читать далее »

Сир 5, 1-10; Мк 9, 41-50

Я когда молодой был, ну как молодой – 40 лет, строил планы пастырской работы, читал книги, конспектировал, на этой основе составлял планы какие-то, схемы занятий. Такое представление о Церкви было, что Премудрость конечно невыразима, но в документах Учения Церкви она записана. Не вся, но в текстах все верно. Понятно, что эти тексты нужно воспринимать критически, но искренне, по совести, молитвенно. Поэтому в принципе, понятно, что и как можно сделать, спланировать, главное, чтобы было правильно. Читать далее »

1 Ин 3, 10-20; Мк 14, 10-42

Не так давно мы говорили о том, что Каин убил Авеля – зачем, какая цель? Говорили о том, что цель – получить благословение Божие. Обязательно ли эта цель должна осознаваться? Нет, необязательно, просто есть неприязнь, зависть, которую человек чувствует, и не анализируя поддается этим чувствам и поступает согласно им. Строит планы какие-то, осуществляет. В этой сцене в Гефсимании у Иисуса и у учеников состояние разное, конечно, ученики видят, что учитель печален и возбужден, им от этого неуютно и страшно, потому что привыкли они, что эти трапезы проходят тепло, хорошо. Выпили они пять чаш, которые пустили по кругу, понятно, что после этого тянет в сон, не до молитвы… А у Иисуса другое состояние, Ему, наоборот, не до сна. И какие мысли Его посещают, мы тут читаем только о словах Его: пронеси чашу. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18, 10-14

Когда Иисус здесь в Евангелии от Луки говорит последнюю фразу, что унижающий себя возвысится, здесь не имеется в виду, что человек ставит под сомнение или игнорирует свое достоинство. Просто размышление о своем месте в реальности приводит к тому, что я вижу, как я мал. Как бы я ни пыжился, я очень мал и дела мои малы, заботы мои тоже малы. В повседневности дела наши представляются нам огромными такими, важными, а приблизится смертный час и понятно будет, что это всё такая дребедень, гроша ломаного не стоящая. Все эти переживания по поводу того, кто как посмотрел на меня, кто что про меня сказал… Читать далее »

 Мал 3, 1-4; Лк 2, 22-40

Праздник встречи старого Завета и нового, передача эстафеты или переходящего красного знамени. А что такое вообще Ветхий Завет? Когда мы это говорим, что мы имеем в виду? Можно про Моисея, про его Завет, про заповеди Закона… наверное. Заповеди, как мы знаем, это вещь преходящая, они меняются. Связь этого народа с Богом начинается с Авраама, не с Моисея. Авраама, у которого заповедей еще никаких не было, он просто ходил пред Господом. В Книге Бытия об Аврааме говорится как об отце этого народа. Есть благословения, которые Бог ему дает, в книге Бытия десять благословений. Читать далее »

Иак 3, 1-10; Мк 11, 11–23

Мне кажется, у Марка психологически точно показано, как события развиваются. Иисус пришел в Иерусалим с учениками, осмотрел храм, посмотрел, что там делается, и вышли в Вифанию ночевать, на другой день увидел эту бедную смоковницу, на которой еще не было смысла плоды искать, проклял ее. То есть, уже на взводе был после того, как накануне посмотрел, что и как в храме происходит. И когда в этот раз пришел в храм, просто начал там разносить всё, эту всю систему принесения жертв, покупки жертвенных птиц, размена денег. Разнес всё в злобе. Успокоился, наверное, более или менее и назвал это вертепом разбойников, а не домом молитвы для всех народов. Вертеп разбойников – это не к бедным меновщикам, конечно, обращено было, а к людям, которые заправляли всем в храме, первосвященникам прежде всего, к коррумпированной братии. Не все, но группа из нескольких семейств первосвященников прибрала к себе весь этот бизнес, как бы мы сейчас выразились, «свечной». Наживались на этом, на всех остальных плевали с высокой колокольни. Читать далее »

Евр 12, 25-26; 13, 22-25; Мк 10, 2-12

В сегодняшнем Евангелии два момента есть. Один, когда Иисус произносит установление из Торы про заповедь брака – оставит человек отца и мать, прилепится к жене своей и будут жить супружеской жизнью, «одна плоть». Законный вывод – что Бог сочетал, того человек не разлучает. А остальное относится к другому, к практике разводов в иудейском обществе во времена Иисуса. Я эту практику очень плохо знаю, знаю только, что муж мог писать так называемое разводное письмо, указывая причины, которые для нас кажутся совершенно несущественными. Типа, жена не умеет готовить. Это считалось тогда, в тех условиях, достаточным основанием для развода. Какие-то еще там моменты были, я уже сейчас не помню, характерные именно для тогдашнего иудейского общества. Переносить это всё на сегодняшнее представление о браке, как оно есть в католической Церкви, как оно есть в светском обществе, непонятно как. Читать далее »