Семья Святого Лазаря

 Гал 6, 11-18; Лк 10, 25-37

Оставили этого человека едва живым на дороге. Едва живым – то есть, казалось, что мертвый. Соответственно, когда священник шел мимо, он не мог нарушить заповедь «не прикасайся к мертвым, чтобы не оскверниться». Левит так же. Как обычно, в притчах Иисуса они правильно всё сделали, по закону. Праведники. А самарянин пошел против всех – и против заповедей Божьих, и против своего народа. Против национальной гордости, против всего. Взял этого иудея, перевязал, в гостиницу отвез. Это действительно шаг – не побоялся оказаться в конфронтации со всеми, быть плохим для всех, кроме этого израненного человека. Читать далее »

 Гал 2, 16 – 20; Лк 8, 41-56

Хоронили францисканца, отца Петра Корнелюка на прошлой неделе. Он 70-го года, не молодой, но и не старый. Он болел, менингит у него был. Епископ разослал циркуляр, чтобы молились за его здравие, народ молился исправно в храмах. А он взял и умер. Одна женщина мне написала, что как же так, все молились, а Бог проигнорировал. И говорит «я теперь в таком недоумении, зачем молиться вообще, зачем это нужно. Или просто повторять, да будет воля Твоя». Чуда ожидаемого не произошло, а у Иисуса тут в Евангелиях чудеса все время происходят. Иногда не происходят, но тогда евангелист скромно упоминает, что Иисус у себя в поселке Назарете не смог совершить многих чудес «по неверию их». Неверию родственников и прочих. Понятно, что иногда у Иисуса получалось, иногда нет, а по какой причине, мы не знаем. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 16, 19-31

Хочется, конечно, энергично начать. Типа, говоришь-говоришь одно и то же, а ничего не доходит. Но это эмоционально, значит, плохо говорю… Что за вещь такая благодать? Что это за штука? Благодать — это помощь, которую Бог дает. Чтобы мы могли пребывать в более или менее приличном состоянии. Выражение такое даже есть «состояние благодати». Слыхали. Это такое состояние, при котором есть базовый правильный контакт с миром. С людьми, с неживым миром, с Богом, с самим собой. Благодать — это помощь, которую Бог дает для установления и поддержания этого состояния. Как Он ее дает, через что? Через все каналы восприятия, которые у нас есть. Необязательно сознательные каналы. Может быть, просто какая-то механическая или физическая помощь, что-то меняется, человеку полегче стало, и он уже может довериться Богу. Читать далее »

Иов 19, 1. 23-27a; Рим 5, 5-11; Мф 5, 1-12a

Светила нашей русской науки Менделеев и Бутлеров серьезно интересовались спиритизмом. Менделеев интересовался им с материалистических позиций, а Бутлеров с христианских. Они считали, что это общение с духами. Техники разные были – столоверчение или очень популярная техника, называлась «планшетка». Это пластинка с буквами и указатель, который по ней двигался: на указатель клали руку, и куда он сдвинется во время спиритического сеанса, буква за буквой, читали сообщение. Вызывали духов умерших родственников или каких-то деятелей, мудрецов, царей и прочее. Но иногда являлся какой-нибудь незваный дух и начинал безобразничать. Читать далее »

Еф 3, 14-21; Лк 12, 49-53

Человек, у которого болит, всегда эгоцентричен в какой-то мере. Потому что какую-то часть внимания всё время отвлекает боль, берет на себя. Приходится концентрироваться на своих страданиях, а не на чужих. Чужую боль уважать надо, и свою тоже. Мы говорим «защита», а защита — это такая форма неуважения к своей боли. Попытка игнорировать ее. Читать далее »

2 Кор 6, 16-7,1; Лк 7, 11-16

У меня такое впечатление, что проповедь я уже сказал на группе. А тут просто два слова про любовь я бы сказал. В христианском смысле, т.е. когда два христианина разговаривают на одном языке, на христианском, и один другому говорит «я тебя не люблю». В переводе на обычный язык, означает, что «я желаю, чтобы тебя не было на свете и буду делать всё, чтоб ты сдох». Когда люди подразумевают эмоциональное равнодушие, это не есть нелюбовь, это эмоциональная тупость, которая может быть временной или постоянной, за ней могут стоять другие какие-то вещи, но к собственно христианской любви, к каритас, это отношения не имеет. Когда люди во время венчания обещают друг друга любить, они говорят совсем не об эмоциях. Смысл этой клятвы в том, что у меня есть твердое намерение, чтобы ты жил и я буду помогать тебе жить. Когда люди этого не понимают и просто жонглируют словами, ну пожалуйста, но за этими словами совсем другое стоит. Например, что я живу с тобой и я намерен с тобой и дальше жить. А заниматься религиозной демагогией тут не стоит. Она всё путает просто. Аминь. Читать далее »

Еф 1, 1-10; Лк 11, 47-54

Про гонения я плохо понимаю – есть Игнатий Антиохийский, которого римский император невзлюбил за его епископство и убил в конце концов. А есть ливанские христиане, по районам, в которых они живут, на днях Израиль ударил, они мученики — не мученики, просто проходили мимо случайно. Или христиане, погибшие сначала во время красного террора, потом в сталинские времена, потом уже гораздо меньше при Хрущеве. Разные были случаи, от кого-то просили отказаться от веры, от кого-то ничего не просили, план по валу надо было выполнять. Пример мученичества – младенцы Вифлеемские, хотя нынешним критерием мученичества за веру они не отвечают, но ощущение мученичества, которое на пальцах было у первой Церкви, их тоже туда внесло. Читать далее »

Гал 5, 1-6; Лк 11, 37-41

Сейчас времена перемен, как китайцы говорят. Я думал о больших процессах, происходящих в мире. От затрагивания этих тем впадают в тоску наши девушки. Первая вещь это то, что все время нам вдалбливали и вдалбливают, что мир спасен был в течение последних шестидесяти лет от мировой войны только благодаря существованию ядерного оружия, оружия сдерживания. Такие все время сейчас слышно стенания, как было хорошо во время холодной войны, когда были правила, были границы приличий, которые нельзя было нарушать, а сейчас ничего этого нет, в мире творится полный беспредел и прочее… Люди, которые так говорят, по-видимому, не сознают самой порочности идеи мира, основанного на взаимном страхе. На страхе собственного уничтожения. Читать далее »

2 Кор 6, 1-10; Лк 6, 31-36

Милосердие дается, как ни парадоксально, легче по отношению к чужим, чем к своим. В семьях, где считается, что любовь это вещь сама собой подразумевающаяся, на деле бывает, что милосердие дается труднее. Дается труднее именно потому, что это как взаймы даем, потому что надеемся получить обратно. Если обратно не получаем, считаем, что у нас есть законное основание, чтобы не давать взаймы. Это тема соотношения милосердия и справедливости. Настоящая справедливость исходит из закона милосердия, любви. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Лк 5, 1-11

После группы уже трудно слова складываются в предложения. В связи с этой евангельской историей про лов рыбы я читал такие правильные мысли об агрессивности христианства, ислама, что в иудаизме такой агрессивности нет. Агрессивности в каком смысле – в плане миссионерства. Есть миссия обращать всех, кто ни попадется, всех обращать, всех спасать. В исламе это тоже присутствует. В иудаизме какие-то идеи на этот счет можно почитать у пророков, чтобы все народы пришли и поклонились, но идеи заниматься прозелитизмом в общем нет в иудаизме. Все-таки он в большой мере ограничен этнической, генетической даже религиозностью. Это отчасти симпатично, потому что миссионерская активность Церкви на протяжении ее истории столько имела безобразных эпизодов… Читать далее »