Семья Святого Лазаря

Еф 5, 25-33; Лк 4, 1-15 

В этом диалоге с Иисусом дьявол обучаемый, как искусственный интеллект. Он пытается Иисуса надуть, вначале апеллирует к слабости Иисуса в данный момент, к тому, что Он проголодался за время поста. Иисус ему отвечает цитатой из Писания. Человек будет жить словом Божьим. Дьявол продолжает Его провоцировать, обманывает. Говорит, что у меня на самом деле власть над всем миром, могу Тебе ее дать. Иисус опять отбивается Писанием. И тогда обучаемый дьявол провоцирует Его фразой из Писания. Ангелам заповедает о Тебе, на руках понесут Тебя и так далее. Иисус на это не поддается тоже. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Мк 8, 34 – 9, 1

Иисус тут говорит как классический пророк. В общем, Он в принципе-то и не говорил ничего нового, чего бы не было у пророков. Я имею в виду именно классических пророков, у которых проповедь нравственности присутствовала перед Богом, и обличение язычества у них было связано не с тем, что жертвы приносятся другим богам и всё такое, а с осознанием такой вещи, что язычество просто мешает любить людей, как Бог этого хочет. Не получается двойную заповедь Иисуса осуществить – возлюбить Бога всем сердцем и ближнего как самого себя. Что такое поклонение языческим богам? Говоря на более близком нам языке – формирование у себя нравственных ценностей, которые несовместимы с христианскими ценностями. Это такой раздрай в голове, в личности, который плох сам по себе и человека ломает. Читать далее »

Откр 11, 19a; 12, 1. 3-6a. 10ab; 1 Кор 15, 20-26; Лк 1, 39-56

Этот фрагмент из Откровения Иоанна устроен как сон, где перемешано всё. Действие начинается на небе. Женщина, облеченная в солнце, вокруг которой полнота небесного мира. Солнце, луна и звезды. Для иудеев небо и небесные тела – это отображение живых существ на земле, и взаимодействие небесных тел на небе отражается на судьбах живущих, но понятно, что разные пространства. Одни и те же процессы в этих пространствах внешне проявляются по-разному. Потом этот дракон, изображающий дьявольскую силу Римской империи, по-видимому. Потом перемещается всё как-то на землю, жена убегает в пустыню, где приготовлено для нее место. Или, может быть, это пустыня какая-то другая, неземная. Видения всегда устроены как сон. В некотором отношении они и есть сон. Читать далее »

1 Кор 4, 9-16; Мф 17, 14-23

У этого молодого человека или подростка была эпилепсия. Припадки обострялись в полнолуние. Всякие эксцентричные поступки он совершал. Ученики молились, изгоняли этого духа, они видели, как это делает Иисус, и Он вроде бы передал им уже эту силу. Но ничего не получалось, и Иисус говорит, что эта вещь изгоняется только молитвой и постом. Пост тут просто такая помощь, которая позволяет молитве набрать силу, сконцентрировать силу, сосредоточиться. Читать далее »

1 Кор 3,9-17; Мф 14, 22-34

Этот последний возглас публики «Истинно Ты Сын Божий», по-видимому, ничего особого не означает, потому что Сын Божий – это понятие расплывчатое в иудейской культуре того времени. Каждый человек – это Сын Божий. Про святого человека, про Божьего человека говорили, что он Сын Божий. А Сын Божий как Мессия человек с Божественной сущностью, трудно сказать, чтобы люди имели это в виду. Наверное, эти неожиданности: поход по воде, всё предыдущее – воспринимались как свидетельства особой продвинутости Иисуса и его «придвинутости» к Богу. Читать далее »

1 Кор 1, 10-18; Мф 14, 14-22

Переходя к прозе материального мира. Тут мне на днях обратились ко мне даже не просто с просьбой о консультации, а с претензией, из другого города. Женщина в браке венчаном, прошло сколько-то лет, брак венчаный исчерпал себя. Разошлись…, она с ребенком, с больным, к тому же. Короче, нашла хорошего человека, а венчались заграницей. Все прошло без проблем, причащались в церкви. Сюда приехали и, конечно, возмущение, что местный священник встал в позу, отказывается причащать, просит какие-то справки, бумаги доставать, мы не понимаем, в чем дело, у вас церковь такая странная. А там, мол, была нормальная католическая церковь. Я им написал как-то, что мог. Вопрос-то какой – во-первых, эти люди как сырые дрова, их крестили, венчали и пытаются этот огонь любви Христовой жертвенной запалить в них, а они никак. Это не просто их проблема. Катехизация, катехизаторы, подготовка к браку, те, кто готовил их к браку, добрые сестры, священник – всё вместе. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Сегодня у нас праздник как бы религиозно-политический – Антония Печерского, который считается основателем русского монашества. Жил в начале XI века, когда только пошло освоение христианской Церковью земель Киевской Руси. Его монашеская школа — как бы стандартная для русской традиции. Он, по-видимому, был на Афоне, потом вернулся, научившись чему-то сюда, под Киев, и хотел жить в затворе, созерцательной жизнью. Как обычно, это получается не очень хорошо, потому что в народе о таком человеке начинает идти слава как о волшебнике — Божий человек, святой человек…  Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

Как обычно, у Павла я не понимаю ничего. Закон, Христос – это всё укладывается в двух строчках, всё остальное – эмоции. Другое дело, что хочется очень ему, чтобы для всех Иисус Христос означал бы то же самое, что для его жизни. Ради Бога. В евангельском тексте, конечно, я очень хорошо понимаю жителей Гергесинских, которые разводят свиней, кормятся с этого. И тут является тип, который эти стада начинает уничтожать. По-хорошему, прежде чем исполнять просьбу бесов, Иисус мог бы посоветоваться с народом. Евангелист считает, что это всё неважно, потому что евангелист – иудей, для которого в отличие от Павла закон на первом месте. Свинья – это нечистое животное, туда ей и дорога… Читать далее »

Рим 5, 1-10; Мф 6, 22-33

Проповедь безделья и тунеядства: полевые лилии ничего не делают, бездельничают, а одеваются будь здоров как. А вы-то еще лучше! Птицы небесные ни сеют, ни жнут, ведут совершенно безответственный образ жизни, порхают только… А Отец Небесный питает их. Но только не говорится, что питает их за счет вас, дураков, которые кормушки устраивают для птиц. Главное, что Отец Небесный питает. Давайте и мы так жить. Отец Небесный найдет еще каких-то дураков, за счет которых мы будем красиво жить… Читать далее »

Рим 7, 14 – 8, 2; Мф 10, 9-15

Для меня это главный момент в антропологии Павла – закон, который он как бы открыл и предлагает его почтенной публике. «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Другими словами, я сознаю, что устроен так, что мне легче делать злое, чем доброе. Для того, чтобы делать доброе, да, я могу его делать, но мне приходится себя переламывать. Это вопрос о том, что доброе, а что злое. Это как история Иисуса в храме с вдовой, с бабушкой, которая положила маленькие деньги, но дневное пропитание. А богачи тоже, кладут много в сокровищницу и считают, что это им засчитается перед Богом. Но это добрым назвать можно с натяжкой, потому что сердцевины человеческого эгоизма не затрагивает. А затрагивает только, когда я делаю доброе, отнимая от себя нечто необходимое. Читать далее »