Семья Святого Лазаря

Еф 2, 14-22; Лк 8, 41-56

О евангельской истории говорить не буду, она сама о себе говорит. Я вернусь к посланию к Римлянам. Почему Павел так настойчиво рассуждает о единстве между язычниками и иудеями? Хочется войти в это время. Евангелия писались окончательно где-то в 90-е годы I века, может быть, в 80-е, когда в Иудее произошло восстание, которое переполнило чашу терпения римских властей. Как вы знаете, в 70-м году Иерусалим оцепили, захватили, жителей повыгоняли. А город сравняли с землей, начиная с храма. Всё, в чем была сосредоточена жизнь иудеев. Вспомним эти многочисленные псалмы об Иерусалиме: «Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс 136). Всё это в одночасье рухнуло. Это потрясение, полагаю, что было одинаково сильным и для евреев-иудеев, и для евреев-христиан из первых общин. Если исключить домашние празднования Евхаристии, общую трапезу с воспоминанием об Иисусе, то литургическая жизнь сосредотачивалась в храме. И литургическая, и молитвенная. Всего этого не стало. Читать далее »

Прем 7, 22 — 8, 1; Лк 17, 20-25

Видите, в Чтении из Премудрости, когда говорится об этом духе и разумном, и святом, который всё обновляет и любит, ничего не говорится о том, что это дух страдания или дух принятия страданий. Этим отличается раннее еврейское богословие, когда эллинизм еще только начал проникать в прямолинейную иудейскую ментальность, построенную по принципу «будь хорошим, и тебе будет хорошо». Не греши, и Бог тебя тут благословит всякими приятными вещами. А позднее, уже ближе ко времени появления самого Иисуса, это эллинское представление о духе обогащается темой страдания. Темой страдания и воздаяния за страдания, которое в этом веке, в этом эоне, не получается, а будет в другом. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 8, 26-39

Сейчас думаю про наше паломничество. Конечно, оно не похоже ни на веселое застолье молодежи в паломничестве, ни на пирушки священников с приколами и весельем не очень доброкачественным. К. говорил в проповеди, что не умеем веселиться от души. Умеем, просто знаем, что веселье человека созависимого, зависимого, из неблагополучной семьи, в конечном счете, оказывается обременительным для всех. Как пример я вспоминаю капустники в Старом Свете, которые продолжались какое-то количество лет, и там действительно люди играли от души и веселились от души, но после этого все участники срывались. Поэтому в монастырях – не в тех католических конгрегациях, где подделки под монастыри, а в нормальных монастырях – очень следят за тем, чтобы не было пустого веселья. Чтобы радость могла быть чистой, ее надо придерживать в границах. Читать далее »

Гал 6, 11-18; Лк 16, 19-31

Ничего не понимаю сейчас, по-видимому, по причине тяжелых климатических условий. Сейчас просто начну говорить и посмотрю, пойму я что-нибудь по ходу дела или нет.

Сейчас в связи с этой евангельской историей первая ассоциация, конечно, была с ивритоязычными иудеями в Израиле. Фраза «У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их», как говорит Иисус. Если для христиан в мире и Моисей, и пророки – это абстракция, сказка, то для израильских евреев христиан – реальность. У европейцев и других христиан получается, что Иисус – главная фигура, а все эти ветхозаветные – фон. А в Израиле получается так, что все главные. Все главные, все образуют фон. Иисус – просто верхушечка этой горочки. Может быть, глупое в этом контексте слово, но Иисус выступает просто как популяризатор – талантливый популяризатор того, что Бог говорил через ветхозаветных героев, через членов народа Божьего. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 8, 5-15

Первое Чтение. От всех этих великомудрых рассуждений Павла у меня остался только последний абзац. Я распят вместе с Христом, и живу уже не я, а живет во мне Христос. Это то, что он чувствует. Потому что он себя знает, на себя не надеется. С Христом постарался так соединиться, чтобы действительно жить с Христом. Так он и пишет – пока живу на земле, живу благодаря вере в Сына Божьего, полюбившего меня и отдавшего Себя в жертву ради меня. (перевод Кузнецовой). По другим отрывкам мы видим, как Павел удивляется, что Христос полюбил его. Несмотря на все дела, которые он наделал, на преступления. Несмотря на то, что Павел такой человек, что в себе самом, в своей личности, он корни не находит – его болтает все время. Корень, который он в себе нашел – чужой. Это Христос, Его личность. Читать далее »

Гал 5, 22 – 6, 2; Лк 6, 17-23

Я много раз говорил, что Евангелие нам описывает очень короткий отрезок, посвященный Иисусу, так что поневоле другие люди в этих текстах выступают как статисты. Трудность заключается в том, что, как правило, не видно динамики. Не видно развития характера. Теологически Иисус все время один и тот же. В задачу авторов не входит показать изменения, которые с Ним происходят, хотя по тексту мы видим, что происходят. А изменения, которые происходят с окружающими, описываются очень просто: не веровал, потом уверовал. Больной исцелился, здоровый стал учеником и пошел за Иисусом. В этом, конечно, есть ограниченность Евангелия и Писания как такового. Отчасти это преодолевается в посланиях Павла, когда Павел пытается расписывать динамику духовной жизни. Читать далее »

Неем 8, 1-4a.5-6.7b-12; Лк 10, 1-12

В России изначально неизвестен был тот антисемитизм, который в западной Европе развивался на протяжении первого тысячелетия. Иудаизм оказывался довольно притягательным для православных. Известна «ересь жидовствующих» в XV в. Потом тоже были если не ереси, то движения – православная Церковь и государственная администрация их побаивались и старались как-то защититься от них. Даже не знаю, с чем это было связано, может быть, с общей неграмотностью, которая была в православии, может, с непонятностью для русских Христа. Но эти слова псалма, которые сегодня звучали о заповедях, которые слаще меда и капель сота (Пс 19) – я их именно так и ощущаю. Возможность видеть доброкачественные ориентиры в жизни – действительно сладостна. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Мк 8, 34 — 9, 1

Здесь собран кусочек общины, которая имеет дело с зависимыми и созависимыми людьми. Родственники зависимых – да, но в какой-то мере созависимыми являются все люди, потому что созависимость – это та часть греховности, которая человеком приобретается и наследуется в отношениях с близкими. Мы не занимаемся лечением, для лечения есть специализированные программы. Мы занимаемся сопровождением этих людей в их пути по жизни и в Церкви. Мы стараемся помочь жить по Евангелию, используя для этого возможности Церкви. Читать далее »

2 Кор 6,1-10; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Апостол Павел говорит о себе и о своих соратниках как о ваньке-встаньке. Как его ни толкай, ни бей, ни клади, всё равно он поднимается и держится. Это такой образ человека. Бывают люди, о которых мы говорим: «он знает, чего хочет». К таким людям часто относятся с уважением, хотя и не обязательно их любят. А здесь парадокс получается. Павел хочет, чтобы ему помогал невидимый и слабопознаваемый Бог. Он обращается к неизвестному Богу, и как бы говорит Ему: «Сделай так, чтобы я был человеком, который знает, чего хочет, хотя Тебя я не знаю. Не могу Тебя понять». Обращается через Христа. Через Христа, с которым Павел однажды уже встретился, после чего его жизнь резко изменилась. Он хочет, чтобы через того же Христа эти изменения происходили и дальше. Читать далее »

Еф 4, 1-7. 11-13; Мф 9, 9-13

Все время не хватает сил вести себя достойно. Хоть на мелочи, но срываюсь. Страхи, желание не выделяться, не быть белой вороной, чтобы не смеялись надо мной. Материальные страхи за будущее.

Люди из поколения первых католиков, которые тут в России остались, не эмигрировали, почти все прошли через тюрьмы, через лагеря, кто-то дожил до реабилитации, большая часть нет. Есть искушение смотреть на них как на людей совсем другой породы. А в тех условиях жизнь, конечно, более грубая, и требует более выраженной решимости. Но суть такая же. Не хватает сил на то, чтобы быть порядочным во всем. Единственное, что этих людей принципиально отличает от нас – это бедность. Бедность и в материальном отношении, и в пространственном. Невозможность свободно перемещаться, и так далее. Бедность в плане невозможности лечить болезни. Читать далее »