Семья Святого Лазаря

1 Кор 8, 8 – 9, 2; Мф 25, 31-46

Эти вещи Иисус говорит на индивидуальном уровне. Да, индивидуальную помощь заменить ничем нельзя, потому что это от личности к личности, от души к душе. Но если говорить об эффективности помощи, то приходится помогать странам, терпящим какое-то бедствие. Какая-нибудь Эфиопия, в которой смерть десятка тысяч людей от голода это обычная вещь, и природа тут ни при чем, а просто не получается так организовать жизнь, чтобы продовольствие было. Неважно, почему не получается, например, потому что коррупция находится в глубине культуры народа. Не привнесенная, без этого люди себе отношений просто не представляют. Разные могут быть причины, все равно эти люди нуждаются в помощи. Или народы с жестокой диктатурой, где масса людей находятся в темницах. Но, чтобы быть эффективной, помощь странам должна быть не индивидуальной, а организованной. Через фонды или государственные или международные организации.   Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8, 34-9, 1

История с исцелением у дверей храма – понятно, что это реконструкция гораздо более поздняя, непонятно, сколько десятилетий прошло. Поэтому тут всё приглажено теологически. Но это сердцевина на самом деле – сердцевина таинств Церкви. Человек хромой, который не знает, чего он ожидает на самом деле, конкретно. Ожидает, чтобы что-то такое произошло, чтобы жизнь заблистала красками, заискрилась. А так у него жизнь неплохая, потому что он со своей хромотой сидит, и дают ему милостыню – неплохая жизнь. Не блестящая, но жить можно. Читать далее »

Евр 1, 10-2, 3; Мк 2,1-12

Я думаю о том, что Иисус – оппозиционер, радикал, в общем. Обличает церковные власти и сущность современной ему иудейской Церкви. Но Он никогда не говорит «дайте Мне власть, Я всё переменю у вас. У вас и демократия будет, и войны не будет, воровства, коррупции…». Он этого не говорит, Он говорит «у Меня есть власть», и Он показывает власть, которая у Него есть. В сегодняшнем Чтении показал. Непонятно, насколько точно Евангелия воспроизводят события, которые были там и тогда, но то, как устами Евангелия Церковь показывает Иисуса, как она понимает Иисуса – вот Он такой. За земной властью не только не гонится, но старается избежать ее всячески, потому что, по Его мнению, она противна небесной власти. Читать далее »

Быт 6, 5-7, 9; 7, 1-6; 8, 1-5; 9, 1-7; Евр 11, 24-26; 32-12, 2; Ин 1, 43-51

Миф о потопе является религиозным пересказом того, о чем ты, В., говорил в начале. Что народ вокруг такой порченый, что сил терпеть его нет даже у Бога, а поскольку всё связано, уничтожением одного человечества дела не поправишь, и поэтому надо всё под одну гребенку. Оставить одного праведника. Но праведнику суровые вещи говорятся – живите, благословляю вас и на самом деле всё живое под власть вам отдаю, и под власть, и в пищу, но нападать на человека нельзя. Убийство — это крайний случай нападения на человека. Другие варианты описаны в заповедях. Обманывать, лишать человека заботы, отказываться понимать его и так далее. Легкомысленно этот фрагмент оканчивается. Я вам сказал, и теперь давайте спокойно живите, плодитесь и размножайтесь. Идея этого естественного, как в богословии говорят, завета с Богом: будете жить как следует, можете ничего не бояться. Я препятствовать вам не буду, говорит Бог. Стараемся. Только плохо получается, немножко… Читать далее »

Иак 3, 1–10; Мк 11, 11–23

В этом евангельском тексте cобрали в кучу историю со смоковницей, соответственно ее аранжировав, и историю с погромом в храме. Для Марка характерно такой сэндвич делать – начинать одну историю, потом вставлять другую, а потом уже заканчивать первую историю. Получается, как здесь написано, что Иисус пошел к смоковнице, потому что голоден был, но это странно, потому что не время было еще собирания смокв, еще только листья были. Он ее проклял за что? Потому что не время было. Потом история с погромом в храме. Я уже говорил не раз, что не верится совершенно в эту сцену, чтобы после такого погрома хулиган остался безнаказанным. Заканчивается тем, что смоковница засохла от проклятия, символ неудачи миссии Иисуса с этим народом в рамках той религии, которая была. И совершенно ни к селу, ни к городу в конце эта фраза Иисуса назидательная, по поводу смоковницы. Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, кто скажет горе сей и не усомнится, будет по слову… Фрагмент этот нелепый совершенно. Читать далее »

 2 Кор 4, 6–15; Мф 22, 35–46

Иисус в храме, вокруг Него толпа. В ближний круг пробиваются люди враждебно настроенные по отношению к Нему, а дальше как бы сочувствующие. Это переходная сцена, потому что до этого во всех сценах вокруг Иисуса люди слушают Его, раскрыв рот. Вчера читалась сцена с умножением хлебов. Я пытаюсь эти групповые сцены как-то проецировать на настоящее. В среду по компьютеру смотрел общую аудиенцию Папы Римского. Огромный зал, он сидит где-то на возвышении, а зал заполнен делегациями со всего мира, с флажками. Эти делегации настроены вроде бы на такое важное дело – посмотреть на Папу, благочестивое дело, а с другой стороны, видно, что для них это такое шоу вроде футбола, только более скучное. Читать далее »

 Гал 5, 22–6, 2; Мф 11, 27–30

Я вспоминал воскресную группу. Обычно я вспоминаю, чтобы понять, какой толк от нее. И всегда это бывает трудно установить, потому что даже если снимается хотя бы частично защита отрицания, и человек видит себя более реалистично, ему кажется, что какое-то открытие он сделал, новизна какая-то, свобода – потом вступают в ход механизмы отрицания, которые всё возвращают назад, и чаще всего человек просто забывает эту новизну. Это один момент, о котором я думал. Читать далее »

 2 Кор 1, 21–2, 4; Мф 22, 1–14

Эти люди, которые писали это Евангелие в духовности апостола Матфея, но уже гораздо позже, по-видимому, очень сложные конструкции сделали из этой притчи. И брачный пир, эсхатологический, Царство Небесное, избранный народ Божий, иудеи, которые отказались идти. Тогда царь к язычникам обращает весть, и тогда уже другой совсем сюжет, что есть те, кто приходят на брачный пир в брачной одежде, готовые к церемонии, а есть и другие, которые не только не подготовились к церемонии, но вообще непонятно, для чего там оказались, не место им там. Я не имел дела с восточными свадьбами и с брачным правом, так что я могу это всё разбирать, но эмоционально это всё далеко от меня. Читать далее »

 Кол 3, 4-11; Лк 17, 12-19

Сейчас пока читал, обратил внимание, что между нормальными людьми, иудеями и самарянами, общение было нарушено, но что касается прокаженных, мы видим, что они ходили одной командой, иудеи и самарянин. Когда есть такая беда, которая выбрасывает людей за пределы общества, остальные различия, культурные различия, становятся уже неважными и неинтересными. Читать далее »

Евр 4, 1-13; Лк 21, 12-19

Автор послания к Евреям говорит о вхождении в покой Божий. Рассуждает об этом в такой манере, в какой до сих пор традиционный еврейский экзегезис происходит. Для меня это совершенно неудовлетворительный способ говорить о священной реальности. Она выходит за эти формальные рассуждения. Вхождение в покой или святость – здесь «покой» ассоциируется с безмятежностью, со внутренним покоем, который проистекает от того, что ты перед Богом открыт. Ошибаешься, не ошибаешься, это другое дело, все равно открыт перед Богом. Читать далее »