Семья Святого Лазаря

2 Тим 2, 1-10; Ин 15, 17 –16, 2

Поскольку сегодня ты, А., завел разговор об аналогиях – эта аналогия, которую во 2 Послании к Тимофею мы прочли о воине: чтобы быть успешным, он не должен связывать себя делами житейскими, иначе военачальнику не угодишь. Это частичная аналогия, потому что житейские дела – это на самом деле и есть то, что делает человека человеком, в отличие от воинской службы, которая по определению ущербна, потому что это односторонняя вовлеченность человека; человек через это дело не развивается. Читать далее »

Я не в состоянии с полным сознанием произнести «Мария, Матерь Божия», для меня Мария – мать Иисуса. Мое поклонение к ней происходит отсюда. Я могу скороговоркой вместе со всеми повторять «Матерь Божия», но для меня это непонятно что. Мать Иисуса – понятно. Как женщина понимающая, что ее сыну уготован особый путь, и сама готовящаяся к этому пути, прошедшая по-своему путь к Славе Божией. К тому, где она сейчас пребывает. Это ее работа, когда она по-своему и охраняет людей, и предупреждает людей. Это мне понятно. В той мере, в какой это вообще может быть понятно. Для меня непонятно, в какой форме осуществляется ее близость с сыном. По-видимому, эта любовь настолько очищена от того, что мы связываем с земным материнством, и сыновней любовью земной. Не знаю, как, исходя из нашего земного опыта, мы можем представить, во что их любовь сейчас превратилась. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Ин 17, 1-13

Эти отцы первых Вселенских соборов – многие из них были, как бы мы теперь сказали, имперцами. Вы знаете, что сами первые соборы собирались не по инициативе Церкви, а по инициативе императоров Рима, которые независимо от того, была у них настоящая вера или казалась, но они хотели и считали необходимым использовать Церковь как ресурс для существования империи. Для этого Церковь им нужна была единой как едина империя. С едиными законами, с единым культом. Тогда же в третьем-четвертом веке этого не было. Епископы имели свою веру и учили так паству и не было идеи, что в различиях есть что-то плохое. Ариане говорили, что непонятно, какая там у Христа природа, но что нужно подражать Христу, это вне всякого сомнения. Другие упорно стояли на том, что если мы не признаем у Христа божественной сущности, то всё, спасения нет, ничего нет. И так далее. Читать далее »

Рим 12, 6-14; Мф 9, 1-8

Первое Чтение – представляю себе, что к Павлу люди в этих христианских общинах, молодые, не очень молодые, горячие или не очень горячие обращаются: вот мы крестились, что нам теперь делать? Он отвечает им в общем ключе: кому служить, пусть служит братьям, учить – учит, ободрять – ободряет. Но это он объясняет просто стиль жизни в общине. А чем заниматься людям, какую профессию выбрать, чему посвятить жизнь на земле – для Павла тут вопроса нет. Он говорит, как вести себя в общине и какими быть. Благословлять, а не проклинать, делиться, молиться, быть стойкими. Хорошо, в наше время эти указания подходят вполне для монахов, для которых главное – это жить в общине и молиться, а остальное всё второстепенно. Для мирян это не годится. Мирянину нужно выбрать свой жизненный путь. Читать далее »

Иер 2, 1-3. 7-8. 12-13; Мф 13, 10-17

Одна вещь – это то, что в Ветхом Завете и в Новом говорится об Израиле в терминах срыва. Что когда-то был на правильном пути, а потом сорвался. Про Россию говорят некоторые, что было православие, была святость, потом большевики пришли, люди забыли всё, в общем, срыв у народа произошел. Я думаю о том, насколько правилен такой подход. Сейчас я связно говорить не могу, но родственное положение, это в начале ХХ века и в конце ХIX, в связи с идеями национализма, нации, было теоретическое положение о том, что есть народы достаточно зрелые, которые сами могут устраивать свою судьбу, а есть недо-народы, которым надо все время помогать и руководить ими. Такое оправдание колониализма или неоколониализма. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

В Апостоле сегодняшнем из Послания к Римлянам этот неудобопонимаемый фрагмент. Вот что говорит Писание об оправдании – «Не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: для того, чтобы увести Христа от умерших)». Очевидно, я так понимаю, что идет речь о попытках какого-то богословия, которое было в первых общинах и у римлян в общине: как произойдет Пришествие, не нужно ли, чтобы кто-то поднялся и привел бы, позвал бы Иисуса на землю опять, и так далее. Как я понимаю, имеются в виду спекуляции, направленные на то, чтобы сделать доступными для людей вещи, которые в принципе недоступны. Это вопрос о том, когда. Когда будет Второе Пришествие и конец этого мира. Мир такой притягательный, но, с другой стороны, уже сильно присутствующим поднадоел, потому что плохо в нем получается жить, с трудом. Вместо этих умственных построений, политологии того времени, Павел совершенно справедливо ссылается на Писание, что у нас есть. Слово Бога есть. На устах и в сердце. Читать далее »

2 Тим 2, 1-10; Ин 15, 17 –16, 2

Сегодня зашел разговор об аналогиях – эта аналогия, которую во 2 Послании к Тимофею мы прочли о воине: чтобы быть успешным, он не должен связывать себя делами житейскими, иначе военачальнику не угодишь. Это частичная аналогия, потому что житейские дела – это на самом деле и есть то, что делает человека человеком, в отличие от воинской службы, которая ущербна, потому что это односторонняя вовлеченность человека, человек через это дело не развивается. Читать далее »

Евр 11, 33 -12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Вчера как раз разговаривал со знакомой, которая прямо по этим евангельским словам оставила семью, мать, мужа вообще оставила, развелась, детей оставила (они уже большие, правда), оставила дом, переехала в Москву. Ради чего? Она толком сказать не может, но потянуло как бы. Думала, что в Москве жизнь более легкая, но не оказалась, конечно, более легкая. Я сам пытаюсь понять, ради чего. Задействован там как-то Христос, или тяга к самореализации какой-то, к стремлению выбраться из среды – не захолустной, но более ограниченной. Это и про меня вопрос, и, думаю, про всех нас вопрос – ради чего мы идем на перемены в жизни. Идем ли сами на перемены или принимаем те жизненные перемены, которые происходят не по нашей воле. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

В зависимости от настроения, состояния, когда читаешь эти тексты из Писания, обращаешь внимание на разные вещи. Один раз на одно, другой раз на другое. С Павлом эта вся история с землетрясением, темницей, обращением, семьей тюремщика, такая величественная – с чего она началась? С того, что у него элементарно терпения не хватило. Ходила эта прорицательница за ними, говорила, как написано – «эти люди возвещают нам путь к спасению». Потерпеть бы можно было. Но нет. Или чего-то нам Лука в этой истории не договаривает, может быть, там контекст другой какой-то был. Читать далее »

Деян 11, 19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Этот разговор Иисуса с самарянкой, конец которого ученики застали, очевидно, вызвал у них удивление. Думаю, что впоследствии Иисус им как-то мог пересказать этот разговор, по крайней мере, указать на основные моменты. Может быть, это у Иоанна в памяти осталось, и он воссоздал. Но как обычно, вставив в эту историю слова Иисуса о себе как о евхаристической пище. О пище и питье в жизнь вечную. Если вы обратили внимание, в этих двух отрывках, собственно, как те, кто писали это, оценивают результат деятельности Иисуса или апостолов и Павла в Деяниях по тому, сколько приобрели учеников. Сколько уверовавших приобрели. В Евангелие самаряне уверовали, в то, что Иисус – Мессия. То, что апостолы победоносно проходят по селениям, по городам, и люди присоединяются. В этом смысл деятельности и смысл жизни. Читать далее »