Семья Святого Лазаря

Рим 6, 19-23; Лк 12, 49-53

В этом евангельском отрывке говорится о разделении. Разделение возникает, когда одна сторона, одна группа ясно определяет, кто она есть. Определяет свою идентичность и декларирует ее. Тогда все остальные оказываются перед выбором — принять эту идентичность, согласиться с ней или отвергнуть ее и выработать собственную. Чаще всего людям лень задумываться над собственной идентичностью, и они просто эту группу, которая себя точно определила, начинают обходить стороной и стараться иметь с ней поменьше дела, как с людьми, которым больше всех надо. С людьми, которые не заняты нормальными делами, заботами, а придумывают какие-то сверхценные вещи. Это нормальный социальный процесс и совершенно не означает, что одни хорошие, другие плохие. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 6, 31-36

Я уже говорил в прошлый раз о ситуации, в которой апостол Павел говорит, точнее, пишет коринфянам о ценности служения ближнему, о достойности помощи другому. Ситуация, когда церковь в Палестине нуждалась в деньгах, в помощи, Македонская церковь им хорошо помогла. Сейчас Павел в этом письме упрашивал коринфян не жадничать, потому что сам Павел имел опыт в жизни, что он отдал Богу всё, что у него было, самого себя отдал, и чтобы там ни происходило, гоняли Павла, били, убивали, все равно вставал как Ванька-встанька. Сколько ни отдаст, всё ему Бог возвращает обратно через любовь людей, через доверие людей прежде всего.

И вот эта тема продолжается в Евангелии от Луки. Знаете, что этот фрагмент у Луки это такая Нагорная проповедь, у Луки она происходит на равнине. И это другой акцент в богословии, в христологии Луки тут виден, потому что когда в Евангелии от Матфея Иисус говорит проповедь, учит людей, дает им свод морального учения, делает Он это на горе, все остальные внизу и смотрят на Него снизу вверх. Читать далее »

2 Кор 6,16-7,1; Ин 19, 25-27; 21, 24-25.

Сегодня день памяти святого евангелиста Иоанна, окончание его Евангелия мы прочли сегодня. Думаю, чем он мог бы нам помочь сейчас в нашей ситуации. В пятницу меня попросили проводить катехизацию в одной группе в храме Непорочного Зачатия – не катехизация, а люди, которые уже год проходили катехизацию, потом те, кто не были крещены, крестились, и те, кто были крещены в православной Церкви, совершили обряд вступления в полное общение с католической Церковью. Обычно говорят «присоединение», но «присоединение» мне не нравится. Человека так взяли и присоединили. А вступление в общение, это как-то получше. Видно, что Церковь — это место, где можно общаться, и где тебя будут слушать тоже. Про Церковь по катехизису я там сказал, что нужно было, а потом начались вопросы про византийский обряд — какое будущее у католиков византийского обряда в России. Откуда я знаю – может, и никакого. Меня больше интересует будущее христианства как такового. Не только в России, в мире. Читать далее »

Ис 25, 6-10а; Пс 22; Флп 4, 12-14.19-20; Мф 22, 1-14

Не знаю, про что говорить, потому что мировые религии, то есть религии, которые оказались мировыми за счет того, что они наиболее полно отвечают потребностям личности человека, все они говорят о том, что там за порогом смерти, за порогом конца человеческой истории должно быть хорошо, лучше чем тут. Я просто не знаю, что об этом сказать. Символы, которые в сегодняшней литургии использованы, точнее, один символ — это пир. В Евангелии брачный пир, у Исайи это очень богатая трапеза, которая накрыта на горе Божией, соберутся там все народы, всё человечество. Момент трапезы — это самый лучший момент для людей, потому что идет насыщение, проходит усталость, поднимается настроение и есть возможность для беседы, для обмена с другими тем, чем хочется обменяться, высказаться. И за трапезой разговор всегда легкий, приятный. Вот ассоциация с пакибытием. И псалом 22-й, по-видимому, тоже был выбран из-за фразы «ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих». То есть картина такая, что я пиршествую с друзьями, и тут стоят враги мои, опасные для меня, ненавидящие меня, но я знаю и чувствую, что Бог настолько меня сейчас защищает, что даже наличие этих врагов неспособно вызвать у меня гастрит или язву желудка. То есть общая трапеза это что-то очень хорошее. В присутствии Бога. Читать далее »

2 Кор 6,1-10; Мф 25,14-30

Эта притча о талантах, она не про рыночную экономику. «Если ничего сам делать руками не умеешь, то отдай эти деньги торгующим и они тебе накрутят прибыль». Не про это притча.

Я начну с отрывка из послания к Коринфянам. Павел описывает свое служение, как оно происходит. В терпении, в бедствиях, в нуждах, под ударами в темницах, в чистоте, в постах, в бдениях, в благоразумии, в великодушии, в духе нелицемерной любви и в силе Божией. По сути дела это пересказ евангельских заповедей, заповедей блаженства. Но пересказ применительно к одной теме – к христианскому служению. А для чего он это делает, становится понятно в следующих главах, когда Павел хвалит церкви в Македонии за то, что они помогли деньгами и, может быть, гуманитарной помощью церкви в Иерусалиме, которая в те годы сильно бедствовала. Павел расхваливает македонян и дальше обращается к коринфянам с предложением и просьбой тоже отослать пожертвования Иерусалимской церкви, послужить ей. Вот, собственно, такая внутренняя связь между первым сегодняшним Чтением и Чтением из Евангелия. Читать далее »

Иов 9, 1-12, 14-16; Лк 9, 57-62

Сегодняшняя литургия Слова, мне кажется, такая важная. Первое Чтение, говорящее о том, что человеку невозможно судить Бога. Какие-то попытки оценивать действия Бога с точки зрения правильности и полезности, и судить об этом. Это то, что превышает возможности человеческой природы – познавательные, всякие другие. Ну и, собственно, превышает эмоциональные ресурсы человека, его способность выдерживать доброе и злое. Евангельское Чтение подкрепляет этот тезис, потому что люди, которые упомянуты, обращаются к Иисусу. Они услышали Его проповедь, проповедь Царства Божия, хотят за ним идти, но одновременно их вопросы говорят о том, что они хотят оставаться в рамках этой жизни. В рамках ее, правилах ее, делать вещи, которые представляются важными, жить как люди. А Иисус говорит о том, что жизнь в Царстве Божием совершенно другая, там нет ценности дома, дома как убежища, как основания для того, чтобы строить планомерную жизнь. Нет земной ценности почитания мертвых, отдавания долга по отношению к мертвым, это все неважно, это внешние вещи, земные вещи. «Позволь мне проститься с домашними». Глубинная этика человеческой жизни, по заповеди «почитай отца и мать». Иисус говорит «плевать на это, потому что та реальность, в которую ты стараешься войти теперь и пребывать в ней, она больше и важнее этого всего». Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Мф 22,35-46

Горшок — это такой важный в Библии образ хрупкости человеческой природы. На горшок и труда много затрачивается, чтобы он красивый был, и мастерства нужно много, и любви, и терпения, чтобы его создать. И форма у него такая совершенная, идеально круглая в сечении. И это всё разрушается мгновенно. Упал – и всё, черепки и смысла в них никакого нет. Ни смысла, ни красоты, ничего. Сознание хрупкости своей природы и ощущение ее очень важно. Очень важно помнить об этом постоянно, так же, как постоянно помнить о Боге, о крестных страданиях Христа. За примерами не приходится далеко ходить – масса людей добрых, хороших, порядочных. Но как только у них психологическое напряжение достигает определенной точки, причем эта точка невысокая, как правило, человек перестает понимать, что он делает. Перестает ощущать себя, начинает говорить белиберду какую-то, врать и потом, успокоившись, с изумлением думает «как я мог такого наделать, наговорить». Нормально это всё. Горшок он и есть горшок. Возвращение к здравомыслию всегда идет через раскаяние. Собственно, через восстановление подлинных масштабов мира, через обращение к Богу как к Тому, кто один может мне дать здравомыслие. Читать далее »

Иез 18, 25-28; Флп 2, 1-11; Мф 21, 28-32

Чтения очень разные и богатые. Первое чтение из пророка Иезекииля о личной ответственности человека. Ситуация такая – народ в изгнании, в диаспоре во время плена стонет, что вот Бог обещал, что даст нам всё, и землю, и государство – и обманул. Иезекииль на это отвечает – вы говорите «мы». А кто такие «вы»? Вы говорите «мы, народ Божий, Бог через Моисея обещал нам». Иезекииль повторяет им, что вы не народ, вы сборище отдельных людей. Те из вас, кто настроен на покаяние и на здравую жизнь, жизнь по заповедям, те способны образовать народ Божий, с которым Бог занимается. А остальным нечего соваться.
Во втором Чтении Послания к Филиппийцам, Павел говорит, по сути дела, то же самое, но путь к праведности, к тому, чтобы человеком быть, у Павла лежит через подражание личности Христа. Через то, чтобы вступить в личные отношения с Христом, каким способом – через подражание Ему. Иметь те же намерения, которые Христос имел. В русском переводе «чувствование» – чувствование это более общее, глубокое понятие, чем мысль или намерение, потому что имеются в виду здесь не просто эмоции, а направленность всей личности человека со всеми потрохами: мыслями, чувствами. И с такими внутренними вещами, которые мы не распознаем. Вот это для Павла и образует народ Божий. Эти люди способны быть народом. Если любовь и доброжелательность между ними есть, тогда Бог может им помочь как единому целому. Собственно, Бог и хотел бы это сделать. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2,4; Мф 22, 1-14

Отрывок не очень понятный. Нужно знать, что происходило в отношениях Павла и этой общины. Известно из Деяний Апостолов, из текста апостола Павла, что он много занимался с этой общиной, потом уехал, в общине, естественно, начался поиск других авторитетов, которые были бы как наседка для цыплят. Много было всяких безобразий с точки зрения и веры, и нравственности, и Павел им написал серьезное письмо, разгромное. Похоже, что после этого письма они перепугались, стали наводить порядок и, по-видимому, довольно жестоко обходились с нарушителями, которых Павел в первом письме ругал. А с Павлом в этот период произошла другая история, об этом мы читаем и в Деяниях Апостолов, и в начале 2 Послания к Коринфянам. Он двинулся по городам Малой Азии, Македонии, и там его здорово прижимали, временами он думал, что ему конец. И в тюрьму его сажали, и избивали до смерти. После всего пережитого он уже пишет коринфянам ласковое письмо, поддерживающее, что тогда, мол, я в первом письме поругался на вас, но вы уж так не переживайте, это я не со зла, а из любви к вам, чтобы поддержать вас, люблю вас очень, Христос вас любит. Психологическая схема вполне житейская. Для того, чтобы быть к людям помягче и поснисходительнее, самому надо потерпеть как следует. Читать далее »