Семья Святого Лазаря

В Польше 1989 года уроки религии в школе были знаком свободы и перемен к лучшему. К власти пришло коалиционное правительство Мазовецкого, шли самые разные реформы. Летом 1990 года Конференция епископов и правительство пришли к соглашению, и с 1 сентября 1990 в школьной программе появился новый предмет. Церковь и общество восприняли его как «шанс исцеления ран польской системы образования, несшей тогда молодому поколению извращенный идеологией образ человека и мира». Казалось, Польша возвращается в золотые довоенные времена. Потом энтузиазм начала 1990-х годов сменили тревожные голоса, говорящие о новом поколении язычников, порождаемых школьной катехизацией.

Как сегодня выглядит катехизация по-польски? Послушаем практика.

Я катехизатор. Читаю в Сети на форумах, как молодежь описывает утрату веры. В большинстве случаев хорошая катехизация могла бы предотвратить это.

С 2000 года я веду уроки религии в польской школе (в Кендзержин-Козле – маленьком городе в Силезии, недалеко от Ополе). Все чаще спрашиваю себя – а какова эффективность нашей катехетической работы за все посткоммунистические годы, когда религия из приходского дома пришла в школы. Можно гордиться и говорить, что мы лучше всех. Можно все валить на семью, нехристианское окружение и т.д. Тему «наследственного атеизма», несмотря на традиционное крещение детей, венчание и пр., я тут не буду затрагивать – это иной сюжет. Но факт остается фактом – что-то не так с нашей катехизацией.

Дело не в подборе методов, хотя и это важная тема, но в том, какой след уроки религии оставят в посещавших их детях и подростках. Я задаю себе этот вопрос уже хотя бы потому, что встречи с учащимися оставляют у меня ощущение – наши катехизаторские усилия бесплодны, это почти строительство без фундамента. Читать далее »

Иисусе, приди и обитай в нас и в наших общинах, как Ты поселился прежде в лоне Марии. Она первая приняла Тебя.
Помоги нам вместе с Ней всегда стоять у подножия креста,
быть близко распятых нашего мира.
помоги нам жить Твоим Воскресением.
Аминь.

Из молитвы общины Вера и Свет

Община и мир

B нашу эпоху, когда города обезличены и обезличиваются, многие бросаются на поиски общины, прежде всего, когда чувствуют себя одинокими, усталыми, слабыми и исполненными грусти. Для кого-то состояние одиночества невыносимо; оно начало смерти. Община предстаёт тогда удивительным местом, где тебя примут и разделят с тобой свою жизнь.

Но с другой точки зрения община представляет собой ужасное место. Это место, в котором нам открываются наши пределы и наши эгоистические устремления. Когда я начинаю постоянно жить с другими людьми, то обнаруживаю свою убогость и свои слабости, свою неспособность найти со многими общий язык, свои комплексы, свою эмоциональность или нарушенную сексуальность, свои кажущиеся ненасытными желания, свою неудовлетворённость, ревнивость, свою ненависть или волю к разрушению. До тех пор пока я пребывал в одиночестве, я мог верить в то, что люблю всех; теперь, пребывая в общении с другими, я отдаю себе отчёт в том, что не способен любить, в том, что я отвергаю жизнь с другими. А если я не способен любить, что хорошего остаётся во мне? Я пребываю во мраке, в отчаянии, в тревоге. Любовь становится иллюзией. Я обречён на одиночество и смерть. Читать далее »

Источник: Община XXI век. №9 (21) сентябрь 2002 года

Одним из возможных эпиграфов для характеристики границ моей темы могут служить строки Пастернака из его поэмы «Высокая болезнь»:

С этим будет связано сосредоточение внимания на «моем» времени, т. е. по преимуществу на 60-х и в особенности на 70-х годах, и на «моей» среде, т. е. на московских и питерских интеллигентских кругах, на всем том, о чем я могу говорить как свидетель-очевидец.

Очень интересно было бы поговорить и о том, что относилось к религиозной жизни других кругов общества, прежде всего — медленно умиравшей русской деревни, о достаточно глубоком воздействии впечатлений войны как возвращения от идеологического гипноза к простейшим реальностям жизни и смерти. Но хотя в раннюю пору моей жизни, начиная с самого конца военного времени, к числу самых сильных, незабываемых впечатлений моего полудетского ума относилось близкое знакомство со старой женщиной из деревни, которая почти не умела читать и писать, но напевала произведения русского религиозного фольклора, т.н. духовные стихи, и с пониманием цитировала наизусть множество фраз и оборотов из церковнославянских богослужебных текстов; хотя я представляю себе со слов очевидцев, что творилось в городе, тогда называвшемся Загорском, когда там после Второй мировой войны заново возрождалась Троице-Сергиева Лавра и туда собирались чудом узнавшие об этом (при отсутствии какой бы то ни было официальной информации) верующие из разных мест России и селились в наскоро выкопанных землянках, чтобы только дождаться дня, когда, наконец, Лавра откроется; хотя я наслушался в одном подмосковном поселке, где в 60-е годы проводил летнее время, рассказов о чудесных обращениях пожилых местных прихожан, произошедших на фронте, — я отдаю себе отчет в том, что применительно к этим темам всё-таки не вправе выступать как свидетель. Здесь слово для свидетельства принадлежит другим. Вся эта реальность оставалась для городского интеллигента постоянно присутствовавшим фоном, но локализовалась она на периферии его поля зрения. Могу добавить еще, что покойная Наталия Ивановна Столярова, бесстрашная помощница Солженицына и добрая приятельница Надежды Яковлевны Мандельштам, рассказывала мне, что ее наставницами в науке мужества (имевшего у нее характер вполне секулярный) были встреченные ею в ГУЛАГе православные старушки, одна из которых, например, говорила избивавшему ее гепеушнику: «Это вы друг друга боитесь, начальства боитесь, а я тебя не боюсь», — и неустрашимо отказывалась выдать скрывавшегося священника: «Да, знаю, где он, а тебе не скажу». О, русские старушки тех недальних, но уже труднопредставимых времен! Мне случилось разговаривать со старым немецким психиатром, который принял Православие, насмотревшись в плену на их доброту также и к нему, в ту пору, как это именуется на языке молитвы, страждущему и плененному. Но еще раз — это особая тема. Читать далее »

В 1943 году молодой священник Анри Годен, связанный с Объединением Католической Рабочей Молодежи (JOC), с благословения кардинала Сюара, архиепископа Парижского, издал книгу «Франция – миссионерская страна?» (эта книжка повлияла на многих людей). Франция была оккупирована, и власти Виши способствовали отправке молодежи на работы в рейх. Священники, связанные с JOC, ехали со своими духовными детьми.

Годен начал проект Парижская миссия («Mission de Paris»), Сюар поддержал его. В ночь с 15 на 16 января 1944 года Годен и еще несколько клириков дали в Лизье обет вступления в миссию. На следующий день отец Годен был найден мертвым в своей комнатке. Тело обгорело – неисправность обогревателя. Священник умер. Родилось его дело. Обет Годена и его соратников звучал – «Перед Богородицей Марией я приношу клятву и обещаю посвятить всю мою жизнь христианизации парижских рабочих». Священники рабочие исполняли это обещание, посвящая себя евангелизации людей разных стран и профессий.

Но почему вообще Годен, Французская и Парижская миссии, священники-рабочие, Объединение Католической Рабочей Молодежи обратили внимание на рабочих?
Читать далее »

Преподобный Джордж Эксу – видный деятель движения за право на смерть. Он утверждает, что помог 102 клиентам покончить самоубийством. Однако, сообщает Джон Ронсон, эти люди в большинстве своем не страдали смертельными заболеваниями, а просто переживали депрессию и нуждались в помощи психиатра

В январе 2002 года ирландские СМИ сообщили, что в арендованном доме в дублинском районе Донниброк обнаружено тело женщины. Ее звали Розмари Тул. Как утверждала полиция, Тул страдала депрессией. Ее самоубийство вряд ли попало бы в газеты, если бы не тот факт, что днем ранее ее видели в дублинском аэропорту, где она встречала двоих жизнерадостных с виду американцев. Затем всех троих видели в Atlantic Coast Hotel в графстве Майо, где они пили Jack Daniels с кока-колой. Как позднее сообщили другие посетители ресторана в своих показаниях в полиции, в какой-то момент Тул встала, чтобы сходить в туалет, но перед этим влезла на стол и сплясала джигу. Назавтра Тул нашли мертвой, а предыдущим вечером два загадочных американца, один из которых ходил в пасторском воротнике, покинули Дублин.

Ирландская полиция огласила имена подозреваемых. Она подала запрос на арест и экстрадицию преподобного Джорджа Эксу и его спутника жизни Томаса Макгаррина из Бекли, штат Западная Вирджиния, по обвинению в содействии самоубийству. Согласно законодательству Ирландии, такое преступление карается тюремным заключением на срок до 14 лет.

Я позвонил Эксу и попросил у него разрешения сопровождать его, когда он занимается своей обычной деятельностью. Читать далее »

Имя этого человека всегда будет связано с основами европейского единства. Робера Шумана вспоминают как человека, для которого единство и мир были не просто словами, а реальностью, велением сердца.

Совместимы ли занятия политикой и стремление к святости?

На первый взгляд нам представляется, что политика неразрывно связана с компромиссами и необходимостью более-менее честных маневров. Однако же церковь утверждает, что активное участие в политической жизни может быть подлинным путем к святости. Святой покровитель политиков, Томас Мор, сказал: «Нельзя отделить человека от Бога, а политику от нравственности». Поэтому был начат беатификационный процесс Робера Шумана. На епархиальном уровне процесс, открытый 19 июня 1990 года, был завершен в 2004 году, и дело сейчас находится в Риме.
Читать далее »

Кто мы

Община «Хлеб живой» («Pain de Vie«) родилась во Франции, ее основали две супружеские пары, пережившие обращение. Обратившись, они хотели жить буквально как первые апостолы. Вокруг них стали собираться люди с «дна». Один из основателей – художник, бывший наркоман. Обращение спасло его жизнь.

Община – народ Божий, поклоняющийся Христу в Евхаристии и старающийся жить по Евангелию. Есть место для всех – семей, живущих в целибате, священников, бедных, детей, а также для тех, кто не призван к общинной жизни, но живет в миру идеалами общины, как ее ассоциированные члены. Такие люди не приносят обетов, они дают обещания, часть из них тоже живет с общиной. В общине есть и пустынники, люди, больше времени отдающие молитве.

Харизма общины – жизнь с бедными и прокладывание для них пути к Христу, к непосредственной встрече с Иисусом. Как Иоанн Креститель, покровитель общины, мы хотим указывать Христа. К нам приходят люди – алкоголики, наркоманы, бездомные, беспризорные дети, больные, носители ВИЧ. Община работает с наиболее обездоленными. В Канаде – «цветные» из гетто, жители трущоб, в Перу — индейцы, обреченные на вымирание, в Камеруне – заключенные и больные дети, брошенные на улице, в Нигерии – прокаженные. В одной африканской стране живет брат – инвалид-колясочник, он занимается с детьми-инвалидами, пробует собирать их, сначала лечить, потом, если это возможно, — научить их ремеслу, обеспечить какое-то выживание.

Само название «Хлеб живой» говорит об особом культе Евхаристии. Поклонение Св. Дарам занимает важное место в нашей духовности. Вся наша духовная жизнь – а опосредованно и материальная, ведь большинство наших общин живет благодаря Божественному Провидению, труда наших рук для этого недостаточно — концентрируется на Евхаристии. Мы верим, что поклонение Св. Дарам, непосредственная встреча лицом к лицу с Иисусом поможет нам жить как бы Его жизнью, смотреть на людей так, как смотрит Он. Особенно на страдающих людей, прежде всего, конечно же, друг на друга взаимно. В этом весь смысл нашей жизни.
Читать далее »

Это статья Джорджа Монбио, опубликованная в The Guardian 11 октября 2005 г.)

Согласно новому исследованию, христианские добродетели лучше всего представлены в безбожных обществах.

Верно ли, что религиозные общества лучше, чем секулярные? Атеистам должно быть легко ответить на этот вопрос. Большая часть тех, кто сегодня стремится взрывать людей – используя танки и ракеты или рюкзаки и пассажирские самолеты – делают это во имя Бога. В Индии мы видим верующих, которым религия запрещает причинять вред насекомым, но которые поджигают людей. Папа XIV века, пользуясь коммуникационной сетью XXI века, поддерживает миссию своей Церкви – преследовать геев и запрещать женщинам распоряжаться собственным телом. Епископы и раввины в Британии только что объединились ради продления человеческого страдания: сопротивляются легализации самоубийства при содействии другого лица. Мы знаем, что самая опасная человеческая черта – это отсутствие сомнения в собственной правоте и что сомнение в собственной правоте чаще отсутствует в сознании верующего, чем неверующего.
Читать далее »

Томаш Халик родился в Праге 01 июня 1948 года, сын литературоведа Мирослава Халика.

В 1966 -1971 гг. изучал философию и социологию в Карловом университете. Участвовал в событиях Пражской весны – член студенческого совета, один из основателей экуменического движения интеллигенции и студентов (организация запрещена после 21 августа 1968 г.) В начале 1970-х гг. ему было запрещено преподавание в высших учебных заведениях. Работал с алкоголиками и наркоманами. Занимался этическими и психологическими аспектами медицины и психотерапии.

Тайно изучал богословие. 21 октября 1978 г. тайно рукоположен в Эрфурте (ГДР). До 1989 г. работал в структурах подпольной церкви. Печатался в самиздате, активно участвовал в семинарах, издании нелегальных книг и журналов по богословию и философии. В 1980-х гг. был близким сотрудником кардинала Томашека. С 1 февраля 1990 г. – ректор церкви св. Спасителя в Праге (студенческий храм).

8 декабря 1990 возглавил Чешскую Христианскую Академию. В 1990-1993 гг. – заместитель генерального секретаря конференции епископов, в 1990 г. участвовал в подготовке визита Иоанна Павла II в ЧССР.

С 1993 г. преподает в Карловом университете. Инициатор проекта Aufbruch – религиоведение и роль церкви в посткоммунистических обществах. Имеет порядка 200 публикаций (книги, учебные пособия, статьи). Активно участвует в межрелигиозном диалоге. Лауреат премии Конрада Аденауэра за заслуги в деле примирения чехов и немцев.

Активно участвует в общественной жизни Чехии. Был советником президента Гавела. Выдвигался на пост президента Чешской республики.
Читать далее »

Братья и сестры, нашел статью Н. Мусхелишвили из старых «Строматов».
«Интерпретация опыта в молитве»

Что скажете?

Читать далее »