Семья Святого Лазаря

Сегодня литургия Слова подобралась таким образом, что она захватывает как бы все ключевые аспекты спасения и истории спасения. Мы начинали пост с размышлений о творении, о том, каким был человек, или каким бы он мог быть изначально, как могла происходить его дисфункция или деформация при ослаблении доверия к Богу и, соответственно, к самому себе. Ключевым моментом там было первое убийство, совершенное в истории человечества. Потом мы читали о том, как начинался или мог начинаться путь возвращения назад из пропасти, когда ничего непонятно, и жизнь построена просто на инстинктах выживания. И личная жизнь, и социальная жизнь, как мы читаем в книге Бытия. И вот делается попытка возвращения от нее обратно к здравомыслию. К жизни, в которой есть настоящая опора. Опора на основания реальности. Читать далее »

Иер 17, 5-10; Лк 16, 19-31

Если обратиться к Евангелию, то в Палестине политическая ситуация была очень сложная, напряженная. Несколько сил: и Рим, и местная иудейская администрация, и священники с претензией на теократию, и что-то типа Майдана там тоже возникало. Но в Евангелиях Иисус нам ничего об этом не говорит. Ничего о разрешении вот этих политических проблем. Единственно, Он о персоналиях высказывается, Ирода называет лисицей. То есть, складывается впечатление, что для Иисуса эсхатологическое измерение оказывается несравненно более важным. Измерение конца мира, когда эта борьба теряет смысл, а смысл имеет только выбор, который каждый из участников событий делал перед лицом Бога. Читать далее »

Быт 4, 1-15; Евр 1,10-2,3; Мк 2,1-12

Очень богатая сегодня литургия Слова. Начну с книги Бытия. Это ключевой отрывок после грехопадения — первые дети первых людей совершают убийство. В этом отрывке, конечно, схематизирована основная боль, которая есть в Пятикнижии и потом в исторических книгах. Боль такая — пока народу плохо, пока народ странствует по пустыне, ведет жизнь кочевников и находится в полной зависимости от Бога, этот народ как-то более или менее может сохранять жизненное доверие к Богу. Как только ситуация становится более благополучной, народ получает от Бога землю и осваивается на этой земле, сразу же с этим ощущением стабильности возникает поклонение богам земли, богам плодородия – астартам. Человеку не удается ничего с этим сделать. Оседлая жизнь земледельца представляется и желанной для народа Божьего, и одновременно самой опасной. Читать далее »

Есф 14, 1. 3-5. 12-14 (по Вульгате); Мф 7, 7-12

Книга Эсфири про Восток. В огромной персидской империи был период расцвета, потом она постепенно скукожилась до размеров нынешнего Ирана. Во главе царь. У царя абсолютная власть. Он не связан никакими конституциями и указами, кроме собственных. Даже собственное слово для него не важно, он имеет власть его нарушить в любой момент — сказать новое слово. Конечно, Книга Эсфири — это не Евангелие, но она отражает иудейское сознание к началу нашей эры. Читать далее »

Быт 2,20-3,20; Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

По литургии Слова построена одновременно и историческая, и неисторическая панорама – я бы сказал, метаисторическая. Первый отрывок о грехопадении. Если его брать из Библии целиком, то он наполнен такими псевдополитическими событиями, когда первые люди проявляют неповиновение законной власти, потом следуют санкции, и оканчивается все депортацией из Эдема. Это не просто свойство мифа: это на самом деле показывает, как связаны земные события с теми событиями, которые как бы более настоящие, поскольку идут в плане вечности, в другом плане реальности. Вот эти два плана так устроены, что у человека по слабости есть очень сильное искушение эти планы перемешивать. Политическая жизнь, собственно, так и устроена, — в конфликтах, где первоначально бывает много сторон и мотивов, в конце концов возникает тенденция к образованию двух основных центров. Политики по слабости, по глупости, по греховности отождествляют бинарную политическую оппозицию с добром и злом. Мы добрые, а они злые. С нами Бог, с ними не Бог. Читать далее »

Быт 2, 7-9; 3, 1-7; Рим 5, 12-19; Мф 4, 1-11

Вспоминаю, как лет десять назад я бодро объяснял на группах сцену грехопадения, что она означает, как все устроено — мне очень нравилась экзегеза. Сейчас, по мере того, как приближалось это время, я все больше чувствовал, что плохо понимаю, что там изображается. Первое чтение составлено из двух частей: первый маленький кусочек из второй главы книги Бытия, а потом идет сцена грехопадения из третьей главы. Вначале звучит фраза из второй главы книги Бытия: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт 2, 7). Прежде чем рассказывать о грехопадении, просто объясняется, что такое человек – это душа живая, которая создана из земного праха, и в которую Бог вдунул дыхание жизни. Есть описание бытия человека как земного элемента, в котором присутствует это вдохнутое Богом дыхание жизни. И без Бога никакого человека не существует. Читать далее »

Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

Человеческая жизнь — это вообще пост: в том смысле, что все время приходится следить за собой. Следить за тем, чтобы очень притягательные и милые сердцу вещи не захватывали сердце. Очень важно для человека ощущение общности. Эта общность порождается тысячей мелочей и начинается с семьи, с историй, которые рассказывала бабушка, с голоса мамы. Во многом она начинается с языка — очень во многом. И ощущение «своих» пропадает, когда мы видим человека, который одевается не так, или держится не так, или говорит не по-нашему. Возникает ощущение дискомфорта. Это нормальное ощущение — оно указывает на проблему, которую нужно преодолевать. Читать далее »

1 Кор 8,8-9,2; Мф 25,31-46

Я говорил уже, что на неделе вовлекался в украинские события. Не я один, — Украина очень близко к нам, и здесь настолько перемешаны корни — и русские, и украинские, и всякие другие. Людей с украинскими корнями здесь очень много, и тут никогда не смотрели на Украину как на отдельное государство, смотрели как на часть своего народа. Конечно, западная Украина здесь представляет определенное исключение, но в целом так. Поэтому за событиями, которые сейчас происходят на Украине, многие следят – ожидают, исполнится ли у украинцев мечта, которая не исполнилась у нас. Читать далее »

1 Петр 5, 1-4; Мф 16, 13-19

Католики отличаются от всех остальных, живущих в нашей Вселенной, поскольку, как мы знаем, у Вселенной нет никакого центра. А у католиков есть центр – вот этот жезл и посох римского первосвященника, воткнутый посредине Рима, и вокруг него все вращается. Это даже не Гроб Господень, а вот эта кафедра апостола Петра. И это что-то необыкновенно утешительное в мире без всякого центра – тут есть некая проекция Бога как центра мироздания на этот тварный мир, мир вещей. С одной стороны, вещь очень правильная, но это разделяет людей в отношении католической Церкви. Это как с верой и делами, как вчера читали на мессе. «Вера без дел мертва», «покажи мне веру без дел» — но как же тогда такое количество людей говорят: «нет, дела ничего не значат, только вера и никаких дел»? Вот как можно, глядя на этот текст, говорить: «нет этого Петра, нет никакого центра»? Читать далее »

3 Цар (1 Reg) 11, 4-13; Мк 7, 24-30

Про Соломона. Как мы слышали в последние дни, священнописатель превозносил его мудрость, благочестие и так далее. А к старости, видно, ослабевает и разум, и другие вещи. Сексуальное искушение – такой утешительный аспект сексуального желания — берет верх над человеком, у которого нет никаких внешних ограничений, только внутренние. Ему никто ничего запретить не может, только он сам себе может запретить. И человек оказывается перед этим искушением бессильным, а когда он оказывается бессильным перед сексуальным искушением, то все остальные принципы тоже разрушаются — и религиозные, и другие. Церковь постоянно упрекают в том, что она чрезмерное внимание уделяет сексуальной сфере, но это не только от того, что священники живут в целибате и завидуют, — а от этой бесконечной убедительности опыта, который показывает, что если в этой сфере снимаются принципиальные запреты, то они падают везде, не получается отделить эту сферу от всей остальной жизни. И, конечно, для ветхозаветного автора и для Бога, который говорит через его слова, это начало краха. Мы видим, как царство достигло верхней точки и начинает свой путь вниз, к долгому и очень мучительному падению. Читать далее »