Семья Святого Лазаря

Деян, 20, 16-18.28-36; Ин 17, 1-13

Сегодня Неделя Отцов Церкви первого Вселенского собора, хотя из литургии Слова это мало следует. Как эталон предлагается апостол Павел. Трудолюбивый и все такое. На самом деле отцов запоминали не потому, что они были какие-то там богословы, говорили или писали страшно умные вещи, которые понять никто не мог. Это тоже имело место, но люди воспринимают их отцами Церкви, скорее, вопреки этому богословию. Их так воспринимают за отеческое отношение. Отец — это человек, с которым верующий чувствует себя уверенно и уютно, чувствует, что пол под ним не шатается и небесный свод тоже. Все твердо. Это не означает, что через этого отца, из уст его и изо всех отверстий льется мед и патока. Это означает, что он говорит и делает, в том числе, и неприятные, нелицеприятные вещи. Но он делает это все так, что через это просвечивает любовь и надежность Бога. Читать далее »

Деян, 1, 1-12; Еф 1, 17-23; Лк 24, 36-53

Посмотрим, какая у нас сейчас задача. Главная цель, с которой мы собираемся на литургию, — это войти в более плотный контакт с Богом через Иисуса – и тех, кто с Ним. Как мы это делаем? Есть литургический год, в течение которого мы рассматриваем разные моменты из истории Иисуса, и Богородицы, и святых. Эти моменты позволяют нам каждый раз с новой стороны подойти к воссозданию картины невидимого мира и, собственно, нашего участия в невидимом мире. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Погода не располагает к проповеди. В такую погоду лучше молиться, плескаясь в речке. Такая вот молитва благодарности, выражающаяся в плескании. Это более органично и, по-видимому, более угодно Богу, чем то, чем мы сейчас занимаемся.

Посмотрите, как в этой истории со слепым, по сути дела, встречаются два богословия. Одно богословие представляет иудейская религиозная власть. Это богословие серьезное, потому что оно основано на предании, на историческом опыте. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Я сейчас хотел бы без излишнего религиозного придыхания порассуждать вот над чем. У Иисуса есть сила прощать грех. Что это за способность, что это за сила, каким образом эта сила передается христианам? Можно говорить заученные догматические фразы, что Иисус Христос – Бог, и что только Бог может прощать грехи, — это производит большое впечатление, когда у человека есть личный опыт освобождения от тяжести. Например, он получил этот опыт после исповеди. Или просто вся эта религиозная сфера у человека вызывает такое религиозное придыхание, ощущение святости, которое сродни наркоманскому кайфу: что-то такое особенное, от чего начинают тащиться. Я бы сейчас хотел, чтобы мы освободились от этих компонент, поскольку они есть у каждого верующего, хочет он этого или не хочет. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

Забыл на группе сказать, что на меня произвела впечатление передача на «Радио Свобода», которую организовал Яша Кротов с отцом Владимиром Никифоровым, с одним из присутствующих здесь сотрудников курии и еще с бедной тетей-переводчицей. Хорошее впечатление было, в частности, от сотрудника курии – он, по-видимому, в ходе работы над сериалом о Втором Ватиканском соборе въехал в эту тему, въехал в личности этих пап. И, конечно, я позавидовал, что у участников передачи такая хорошая реакция, очень быстро говорили и быстро думали. Я еле-еле успевал понимать, что говорили, потому что был очень насыщенный текст. И я позавидовал, потому что такой быстроты в мыслях у меня, конечно, нет. Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Церковь — это очень организационно сложный организм, и я бы сказал, противоречивый, нуждающийся все время в исправлении. Другой момент — это то, что в Церкви без веры, без реального общения с Богом, вся эта организационная структура превращается просто в бессмыслицу. Она начинает жить сама по себе, со своей как бы психотерапией, со своими спектаклями, театральными постановками, с имитацией силы, Божьей силы. И чем меньше в ней реальной Божьей силы, тем пышнее и назойливее оказываются постановочные части, тем сильнее деятели Церкви пытаются продемонстрировать собственную власть и утвердиться в ней, и выдать ее за власть Бога. И это всё присутствует в Церкви наряду с той силой, которую Бог действительно показывает. Преимущество таких небольших общин, как наша, заключается в том, что никакое показное могущество нам не доступно, и поэтому есть возможность видеть то, что Бог действительно делает через нас. Исцеления не одномоментные, как показано в Евангелиях, а более длительные. Читать далее »

Деян 8, 26-40; Ин 6, 44-51

Долгими весенними вечерами я читаю по 10 минут Деяния Апостолов, больше не получается. И в этот раз я обращал внимание на то, что апостолы проповедуют, люди обращаются, хотя проповеди, записанные в Деяниях, очень примитивные. От проповеди апостола Петра или проповеди Павла в Афинах очень трудно обратиться, потому что там материала-то практически нет. Говорится там про Бога, про Моисея, про Давида, очень конспективно, и потом Иисус Христос, которого Бог воскресил, Он всех спас и прочее. Сейчас, если бы свежие люди услышали такую проповедь, они бы вообще не поняли, к чему это и про что это. Надо понимать, что там и тогда эта проповедь держалась «на трех китах». На том, что люди были в явном виде религиозные, и иудейская традиция была хорошо укоренена — не просто в сознании, а, можно сказать, в генетической памяти этих иудеев. Второй момент, это репутация апостолов. Они приходили как люди, которые проповедовали с силой. То есть, их шествие обгоняла молва об исцеленных. И к их репутации, конечно, относилось и то, что эти апостолы и ученики входили в число гонимых властями, у них не было никаких порочащих связей с властями, никакой коррумпированности. И третий момент, это сами чудеса, которые сопровождали их проповедь на глазах у людей, которые это слышали. Эти три вещи встречались в разных пропорциях, в зависимости от аудитории, в которой они оказывались. Но так или иначе, проповедь Иисуса Христа, даже очень короткая и примитивная, как такой скелет обрастала сразу плотью. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

На что бы я обратил внимание в сегодняшних чтениях? Первое – эти женщины, которых стали называть в православии «жены-мироносицы», хотя какие они мироносицы, просто женщины и всё. По-видимому, они первыми обнаружили, что что-то не так, камень отвален и так далее. Какие видения у них были, трудно сказать. По крайней мере, евангелист Марк их описывает таким образом — женщинам стало понятно, что что-то не то. И обычной человеческой смерти не получилось. Характерно, что они испугались, побежали и никому ничего не сказали. Почему? Потому что на Востоке, в отличие от нашей европейской культуры (хотя и в нашей культуре это в какой-то мере сохранилось), женщина принадлежит как бы к другой цивилизации, другой народ. Есть основной народ — это мужчины, а другой народ — это женщины, а дети до инициации — это вообще как бы не люди, а такие полуфабрикаты. И вот вроде у всех есть вера, все ходили с Иисусом, слушали Его, чудеса Его видели и сами всё делают, а такая простая вещь, как общение между учениками и ученицами, не получается. Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14; 1 Кор 11, 23-26; Ин 13, 1-15

По первому Чтению — думал сейчас, как складывалась история этого народа в событиях Исхода, точнее, в событии выхода из Египта. Физическое освобождение является предпосылкой духовного освобождения — идея того, что народ, который находится в рабстве, не может быть внутренне свободен. Но это еще не народ. Те люди, которые вышли из Египта, для Бога еще не народ. Народом они становятся в ходе приобретения практики веры, в ходе событий, которые связаны с деяниями Бога. Эти события проходят через поколения, через много поколений. Вавилонский плен — это серьезный кризис, народ опять оказывается в плену. Более того, он оказывается без храма. Без того физического центра, в котором, собственно, проходили ритуалы общения с Богом. Получается, что этому народу изгнание уже в некотором отношении что слону дробь. Рабство их свободы не уменьшает. Наоборот, в изгнании вера этих пленников только укрепляется. И потом, когда они возвращаются, дает новый импульс к развитию иудаизма. Это к вопросу о том, как связаны внешняя свобода и внутренняя. Когда люди или народ уже обладают определенной духовной свободой, они вполне выживают и в рабстве, хотя там ноют и хотят назад на свою землю. Но выживают. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

На группе сегодня шла речь о противопоставлении между тем, что человек делает, и тем, чем он является. И о том, что для Бога важнее второе. В сегодняшнем первом Чтении изменение имени разделяет образ Авраама напополам: с одной стороны, есть этот мистик-одиночка, который как первый человек, про которого это говорится, вступает в бесстрашные отношения с Богом и готов Ему отдать все, что угодно, — снова и снова. А с другой стороны, есть отец народа, который верит по его примеру, не пережив, может быть, того, что лежит в основе веры Авраама. Когда Иисус и иудеи разговаривают, каждый призывает имя Авраама. Христос говорит об Аврааме, как о том, кто видит Бога и видит теперь и Иисуса, а иудеи ссылаются на статус, которым они в нем обладают. Читать далее »