Семья Святого Лазаря

Сейчас мы слышали апостольское чтение, где отношения мужа и жены приравниваются к отношениям Христа и Церкви. Что это значит? Церковь надеется на Христа, на Его защиту, на правильную помощь. А Христос снисходит к слабостям и заблуждениям людей, в Церковь входящих, и дает им возможность расти: без принятия слабости и заблуждений никуда не вырастешь.

Слабость этого сравнения вот в чем. Павел жестко привязывает роль Христа к мужу, в Церкви – к жене. Наверно, в школе Павел отличником был. Сам Иисус ничего такого никогда не говорил. Да и мы все знаем примеры, когда верующие жены спасали своих мужей, остолопов, снисходя к слабостям и заблуждениям, не действуя «симметрично». Самое трудное в семье и вообще в общении человеческом: реагировать симметрично на проявления греха и слабости. Любовь в этом отношении – всегда асимметричная реакция понимания человека. Одновременно любая мудрая жена, спасшая мужа, действует, понимая: сегодня ты еще греши, потерплю еще, но потом грешить не будешь. Читать далее »

Притча так составлена, что слушатели и читатели могут понять: приглашение царя направлено не только к иудеям, но и к тем, кто за селениями, на перекрестках дорог – ко всему человечеству. Не во всякой одежде пускают на пир, надо быть в одежде чистой, без пятен. Обращение ко всем – а условия допуска на пир строгие, нет демократии. «Бросьте во тьму внешнюю» — некая несоразмерность видится. Свадебный пир и вдруг так изменяются условия задачи, что в самом деле начинаешь опасаться: а стоит ли туда идти? Читать далее »

Образ Израиля как виноградника впервые в Библии находим у пророка Исайи. Пророчество пессимистическое: Исайя видит неверие народа, коррупцию властей. И вот Бог – владелец виноградника. Он посадил его, ухаживал, а урожая нет. И остается сжечь его и новый виноградник посадить, выхода нет.

Это видение того, что дела людей, их взаимоотношения, общение – все настолько уже испорчено, что Бог уже не может восстановить то, что Он задумал, восстановить Израиль как Народ Божий. Можно только уничтожить и новый создать. Читать далее »

Окончание первого Послания к Коринфянам – можно представить, как к Павлу приехали от коринфской общины делегаты, рассказали ему о безобразиях: не так верят люди, не с теми живут. Павел разгневался, написал громоподобное послание. А потом, высказавшись, успокоился – в конце теплота, признательность, благодарность. Эти чувства Павла и слушали мы сейчас. Живое взаимодействие между общинами тут заметно. И вместе со Святым Духом в этом общении есть и шелуха: сплетни, зависть, ревность.

Притча о винограднике – тут человеческие дела приобретают зловещий оттенок. Бог посылает людей, которые собой самими показывают, что такое – Божьи дела. И у виноградарей это такую реакцию вызывает, что трагична судьба вестников. И виноградарям плохо будет, и уже плохо. Во всех человеческих отношениях видим мы смешение человеческого, Божьего и дьявольского, но это – не оправдание, а наша беда, которая и нас может привести к положению виноградарей этих. Читать далее »

1 Кор 9,2-12, Мф 18, 23-35

В сегодняшнем апостольском чтении (о служении Павла апостола) обращает на себя внимание фрагмент: «или не имеем власти есть и пить, или иметь спутницей сестру жену».

В Писании триада «ешь, пей, веселись» или «ешь, пей и наслаждайся супружеской жизнью» встречается несколько раз. Тут она развернута: Павел говорит о других служителях, ведших апостольскую деятельность со «спутницей женой». Корни этого противопоставления и раздражения Павла глубокие. В Новом Завете основной проповедник безбрачия – именно Павел. За исключением редких высказываний Иисуса на эту тему («скопцы ради Царства»), у христианского безбрачия корни не иудейские, не ветхозаветные, а скорее эллинистические. Представления о том, что брак – просто уступка человеку, что тело человека – придаток к разуму, имеют греческие корни. То, что главное – именно разум, и в этом отношении гомосексуальные связи с разумными и образованными, философствующими мужчинами имеют куда большую ценность, чем гетеросексуальные отношения мужчины и женщины: в последних нет этого пиршества умов. Читать далее »

(Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35)

Павел в сегодняшнем чтении говорит: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных». А в других местах он говорит, что силой своей хвалиться не надо, а надо – слабостью, в которой открывается сила Божья. Обращаясь к общине в Риме, Павел имеет в виду, что ее члены сильны силой Божьей, и эту силу можно употреблять, когда имеешь дело со внешними, и собственными силами не получается ничего. Вроде бы, для христианина вещь тривиальная, затертая, но все время тенденция в личности прорезается: Бога в сторону отставить, и самостоятельно все решать и все делать.

Сегодня на наших занятиях начнем говорить о новой энциклике папы Бенедикта, посвященной очередному кризису неверия, в котором находится человечество, и о его экономическом и финансовом измерении, которое, как ни странно, в первую очередь бросается людям в глаза. Эта энциклика, как и все документы Церкви по социальным вопросам, обращена не только к католикам, но ко всем людям. Начало таким документам положил Второй Ватиканский собор, приняв беспрецедентный в церковной истории документ — пастырскую конституцию «Радость и надежда». В ее подзаголовке стояло: «ко всем людям доброй воли», то есть ко всем, кто хочет хотя бы что-то делать не из слепого эгоизма. Читать далее »

Когда зависимые люди попадают в программу «12 шагов», им объясняют: у нас программа реабилитации не религиозная, а духовная. Нельзя путать. Но им, только начавшим выздоравливать, что духовное, что религиозное – не понять.

Мы сейчас живем в обществе, в котором слова «духовность», «дух» везде наклеены. Пришел парнишка к каким-нибудь русским фашистам, его там учат давать и получать по морде как положено и одновременно говорят: побеждает тот, у кого дух сильнее. Что это значит? Просто – побеждает тот, кто не дает своему страху взять над собой верх, когда боль, страх, угроза потери жизни сильно переживаются. Такой себе примат духовного над плотским, хоть и в очень уродливой форме утверждается. Также и анонимные алкоголики: начали честно жить, это и есть духовная жизнь. Отчасти это верно: мы в Церкви видим немало людей, которые вроде бы все внешне как положено делают, но честно не живут. У них честность осуществляется на очень поверхностном уровне, и дальше влезать в себя они не хотят. Читать далее »

«Ученик не выше учителя» — эта мудрость в разных религиях обыгрывается. Есть много буддистских притч на эту тему: учитель учил стрелять из лука, и даже в глубокой старости учителя, когда ученик его достиг вершин мастерства, ученик пришел похвалиться своими успехами, но на деле оказалось, что и сейчас учитель стрелял лучше ученика. И надо понять: какая тут содержится истина. Это истина о том, что в любом конкретном деле, даже в очень престижном для человека, проявляются не только его технические умения (сила, физическая форма), но и мудрость, накапливаемая всю жизнь, и даже одряхлевший человек сияет мудростью. Талант не пропьешь, так сказать.

В процессе познания Бога можно много узнать, прочесть, понять интуитивно, а потом состариться и забыть. Но есть то, что остается. Читать далее »

На что бы следовало обратить внимание: отношения сотника со слугой и вера сотника.

Слуга: его сотник называет словом ???? – одновременно слуга и ребенок, отрок. То есть слуга для сотника не только раб, но человек, к которому он доброжелательно относится и несет за него ответственность, как за ребенка. Такое отношение мы называем человечностью.

Далее: исцеление происходит по вере сотника. Его вера – вещь в себе. Римские оккупационные войска в Палестине, как известно, комплектовались в соседних странах, так осуществлялась своеобразная мудрость римской политики: какие-нибудь сирийцы хорошо знали израильские обычаи и вместе с тем находились в постоянной вражде. Насколько он был язычником греко-римского типа? Непонятно. Иисуса он называет «Господи» — как бога.

Официальным главой греко-римского пантеона был Зевс (Юпитер), он возвышался над прочими богами и богинями. Он был громовержцем и высшим судьей, но и Зевс был бессилен перед судьбой, роком. Но сотник должен был наследовать и восточные верования – и плохо мог понимать, кто такой Иисус. Но, может быть, ему пересказали проповеди Иисуса, Его учение? Читать далее »

Как-то пропало понимание – чего хочет Бог. У многих людей такое случается. И тогда заповеди, ограничительные принципы жизни в этот период помогают. Ощущение Бога всегда есть, когда некая наполненность Духом и любовью ощущается, и есть способность жить по заповедям Блаженства. Не важно, что ешь и пьешь, постишься или нет – но жизнь наполнена творчеством перед лицом Бога, ощущаешь, что жизнь проходит не впустую. Все приобретает ценность. А когда этого нет – это время, собственно говоря, для занятий богословием. Читать далее »