Семья Святого Лазаря

Все стоим, ревмя ревем
И вохровцы и зэки.

А. Галич

Когда я узнала о том, что будет проводиться эта конференция в Москве, я сразу решила, что хочу в ней участвовать. При этом у меня было два отчетливых мотива. Во-первых, влияние тоталитарного режима, войны, революции, 70-ти лет жизни без морали, попрания всех человеческих ценностей, современной продажность и циничности властей (В скобках замечу вслед за Бродским: «Но ворюга мне милей, чем кровопийца») на состояние и особенно на формирование психики, взаимопроникновение путем проекций и интроекций реальностей психической и, так сказать, реальной, всегда было темой моего научного интереса и особого внимания при клинической работе.

И второй, более сильный мотив – это мой долг участвовать в работе этой конференции. Это то немногое, что я, являясь человеком совершенно не публичным, могу сделать для памяти людей, которые погибли или были физически и психически истерзаны в Сталинских лагерях. Если не было и не будет аналога Нюрнбергскому процессу в нашей стране, если на празднование дня Победы 9 мая этого года в Москве «по просьбе ветеранов» было решено повесить портреты Сталина (насколько я понимаю, решение было отменено из страха реакции на него мировой общественности), если имя Сталина лидировало в телефонном голосовании «Имя России» в прошлом году, то, если я (цитируя Галича) «не иду на площадь», то должна хотя бы в своей области деятельности, хотя бы тихо говорить о последствиях совершенных чудовищных преступлений для нас для всех – для общества и для отдельного человека. Человека, живущего в современной России и, может быть, даже и не помышляющего ни о каком сталинском режиме, но несущего его последствия внутри себя. Читать далее »

Что значит быть католиком в современной России? Это непростой вопрос, и здесь есть несколько аспектов. Один вопрос – что такое вообще быть католиком, второй — как суметь быть католиком в конкретных условиях нашей жизни. Какие нужно иметь навыки, способности, добродетели, что надо знать для этого.

Если говорить формально, то католик, как и член любой церкви, является членом Церкви, участвует в ее жизни, по четырем показателям. Первое и самое очевидное, что он разделяет Учение Церкви, — учение, которое начинается в символе веры и развивается дальше. Вторая вещь — нравственная жизнь. Этот человек должен знать и разделять нравственное учение католической Церкви и уметь его воплощать в жизнь. Третье – участие в Таинствах. То есть участие в мистической составляющей жизни церкви, в литургии Церкви, по-разному говорят. И последняя вещь – это согласие с дисциплиной Церкви. Понимание ее доброкачественности, необходимости, и собственно жизнь в соответствии с этим. Дисциплина. Если не говорить так формально, то есть прекрасное латинское выражение «sentire cum Ecclesia» – чувствовать и понимать Церковь, чувствовать себя вместе с церковью, воспринимать ее как свою. Понятно, что подготовкой к этому является катехизация. Но катехизация перед крещением – это лишь подготовка. После принятия Таинств, христианского посвящения, собственно, и начинается главное – познавание, что такое христианская жизнь изнутри. Читать далее »

По катехизису всегда было трудно жить, но сейчас это просто что-то невыносимое. Заповеди «не кради» и не «прелюбодействуй» превратились в какое-то минное поле. Мы строим капитализм и из последних сил пытаемся честно вписаться в мировую финансово-экономическую систему – а она ведь работает на обворовывании беднейших в мире. Устроился в банк, казалось бы, честно работаешь, а копни поглубже и увидишь свое соучастие в весьма непорядочных делах.

Такая же штука с семейными ценностями. Нельзя сказать, чтобы идеалы доброй семьи исчезли из современного общества, но они как-то плохо работают. Большинству людей хочется иметь дом, семью и детей, но сейчас оказывается можно неплохо прожить и одному. Точнее, три перечисленные вещи плохо совмещаются. Начнешь зарабатывать на квартиру, так не останется ни времени, ни сил заниматься с женой и детьми. А если оба супруга вкалывают на стройках капитализма, с утра до ночи – то какие уж тут дети. Самим бы не перестать узнавать друг друга в лифте. Читать далее »

Предлагаемый текст был написан для сборника, посвященного 10-летию освящения кафедрального собора свв. Апостолов Петра и Павла в Саратове.

Летом 1990 г. в единственном московском католическом храме св. Людовика произошло исключительное событие. Тогдашнего настоятеля о. Мажейку сменил приехавший из Литвы бывший политзек о. Пранас (Франциск) Рачюнас. Тогда он был провинциалом конгрегации мариан в Литве. Обстановка в храме радикально поменялась и в храм пошли совсем другие люди – нормальная советская интеллигенция. Меня о. Рачюнас пригласил для занятий, в основном катехизационных, со взрослыми.

Осенью настоятель подвел ко мне солидного человека средних лет, с очень приятными манерами. Это был Виталий Дмитриевич П. Накануне он был крещен в этом храме. Мы разговорились, я узнал, что он из Саратова, что он хотел бы, чтобы там был католический приход. У него есть там группа знакомых, которым он хотел бы передать веру и он приглашает меня съездить в Саратов.

Я согласился и где-то в начале зимы 1990 г. поехал. Читать далее »

Йозеф Ратцингер полагает, что изменения, внесенные в чин Мессы после Второго Ватиканского Собора, привели к разрыву богослужебной традиции. После избрания папой он предпринял решительные действия, чтобы вернуть утраченное и восстановить преемственность поколений.

В июле 2007 г. папа Бенедикт издал апостольское письмо „Summorum Pontificum” («Верховные понтифики»), согласно которому священники могут свободно служить Мессу по дореформенному миссалу, не обращаясь за разрешением к местным епископам.

Столь спорное решение пришлось по душе «традиционалистам», но многим другим католикам показалось, что оно противоречит утверждениям Второго Ватиканского Собора о необходимости срочной и всесторонней литургической реформы. К тому же создавалось впечатление, что данный документ подрывает власть епископов, выводя из-под контроля богослужения в епархиях. Во избежание недоразумений послание „motu proprio” сопровождалось открытым письмом к епископам, где папа старался их успокоить на сей счет.

Но все же трудно избавиться от мысли, что папа до известной степени ослабил литургические реформы Второго Ватиканского Собора, и что он, возможно, питает больше симпатии к «тридентскому» лобби, чем ко взглядам большинства католиков, включая епископов. Что же, попробуем понять, на чем основано отношение папы Бенедикта к литургии. Во-первых, на его воспитании сильно сказалась атмосфера провинциального баварского городка. Во-вторых, его богословие сформировалось в Германском Литургическом Движении межвоенного периода. Набожный сын набожных родителей остро воспринял красоту и архаическое величие латинской Мессы в храмах своего детства. Читать далее »

Предлагаем Вашему вниманию фрагменты работы Л. Алабина «Церковь и театр». Полностью ее текст был опубликован в сети Интернет в апреле 2010 г.

Автор предпринял попытку проследить историю взаимоотношений христианской церкви и театра на протяжении двух тысячелетий. Среди достоинств этого текста — обширный фактологический материал и глубокие размышления Л. Алабина о сущности театрального искусства, об искусстве как пути к Богу, об отношениях веры и культуры, о слове и жесте, об игре. Наверное, всем нам, привыкшим за последние двадцать лет к священникам на телевидении и к трансляциям богослужения, будет невредно ознакомиться и с мнением автора о том, как говорить о Боге, пользуясь современными медиа-технологиями, и как избежать профанации священного: «Вообще, современная техника приносит множество неведомых церкви проблем. Часто на патриарших службах осуществляется трансляция на улицу для тех, кто не поместился в храме. Микрофон, установленный в алтаре, транслирует на всю улицу тайные молитвы, а те, кто присутствует на богослужении в храме, конечно, их не слышат».

Вместе с тем следует обратить внимание и на некоторые прискорбные недостатки этой примечательной работы, в которой, увы, ощущается отсутствие четкого плана и единства изложения.
Л. Алабин явно знает театр гораздо лучше, чем богословие. Приводимые им цитаты церковных авторов прошлого (как Иоанна Златоуста, так и Мартина Лютера, например) зачастую приводятся со ссылкой не на оригинальный текст того или иного богослова, а на чью-то книгу или статью, в которой фрагмент может оказаться вырванным из контекста и совершенно не соответствующим мыслям и намерению того же Златоуста. Попытки Л. Алабина провести параллели между литургией и театральным действием оказываются малоуспешными из-за, в частности, недостаточных познаний в истории литургии (все приводимые примеры символов и аллегорий в литургии заимствованы из позднейших толкований, нет никаких фактических оснований считать, что понимание Малого входа или символики одежд духовенства, приводимые, к примеру, Николаем Кавасилой, тождественны их пониманию во времена Златоуста). Обращает на себя внимание некритическое отношение Л. Алабина к источникам, когда речь заходит о памятниках христианской письменности (факты, которые упоминают позднейшие жития и легенды, расцениваются им как абсолютно достоверные). Попытки обличения католического богословия и западнохристианской традиции в целом выдают незнание фактического материала.

Текст полностью опубликован тут Читать далее »

Капеллан президента Польши о. Роман Инджейчик родился в 1931 г. в Жыхлине, недалеко от Лодзи. В декабре 1956 был рукоположен в священника. Работал в Гродзиске Мазовецком и в Варшаве, в течение 20 лет опекал психиатрическую больницу, многие годы (1961-1976 и 1989-1994) на национальном уровне отвечал за пастырскую работу с медиками. В 1986 -2004 годах настоятель прихода Младенца Иисуса в варшавском районе Жолибож (в этом приходе работал в семидесятых годах XX века о. Ежи Попелушко). Поэт, проводил поэтические вечера в своем приходе. В 1980-х годах был связан с «Солидарностью».

Потом он скажет: «в те годы я был близок с людьми из «Солидарности», и я им постоянно говорил: надо бороться так, чтобы не уничтожить, не растоптать, чтобы людям, стоящим сейчас на другой стороне», было куда вернуться, когда они захотят измениться». После своего избрания президентом осенью 2005 года Лех Качиньский попросил варшавского митрополита назначить президентским капелланом о. Романа, нарушив уже устоявшуюся традицию доверять это служение военным священникам. До самой смерти о. Роман продолжал проповедовать в приходе Младенца Иисуса и преподавать в школе им. Кароля Шимановского.

Я священник уже старый, или, по меньшей мере, очень зрелый.

Меня рукоположили в декабре 1956, то есть сейчас моему священству уже 41 год, и я уверен, что сделал правильный выбор…

Я просто чувствовал, что мое место — у алтаря, среди людей, которым я буду говорить о Боге. Меня никто не подталкивал, не уговаривал. Я хотел быть священником.

Выбрав священство, я вместе с ним выбрал и путь учителя религии, я хотел преподавать и до сих пор это делаю (о. Роман до последних дней продолжал вести уроки религии в музыкальной школе им. Кароля Шимановского в Варшаве — прим. перев.). Я люблю то, что делаю.

Были ли у меня какие-то представления о священстве? Нет, наверное. Просто я хотел быть священником, работать в Церкви, служить Богу. Я хотел быть посредником и свидетелем, учить религии, служить жертвенно и усердно. Читать далее »

Дева – не диво

Вторник, 7 октября. В Варшаве было тепло и солнечно. На правом берегу Вислы, в районе Прага, сияла золотая осень. Жизнь била ключом. В кафедральном соборе святого Флориана на литургии три женщины приносили свои необычные обеты.

Каждая из них, вложив свои руки в руки епископа, сказала: «Отче, прими мое решение жить в совершенной чистоте и подражании Христу, которое я с помощь Божьей обновляю перед тобой и святым народом Божьим». Епископ произнес молитву. Три женщины стали девами, посвященными Богу. Вместо мужа они сказали «да» Христу. Как и замужние женщины, получили обручальные кольца.

Потом они выйдут из собора и смешаются с толпой горожан. Будут заниматься своими повседневными делами и обязанностями. Наверное, не все их знакомые узнают, что случилось сегодня на литургии. И сами девы не станут без надобности об этом говорить. Но они — уже другие женщины. Читать далее »

И вдов посвящают Богу

Лидия Холева овдовела почти двадцать лет назад. Еще при жизни мужа активно участвовала в жизни своего прихода св. Иоанна Боско в Щецине, там о. Станислав Стырна устраивал молитвы «Обновления в Святом Духе». Потом стала аниматором общины «Обновления» и прошла соответствующую религиозную формацию на семинарах этого харизматического движения.
Когда умер муж, Лидия ощутила, что ее жизнь опустела. Она спрашивала себя: почему именно меня так болезненно испытывает Бог? Зачем Он отнял у меня самого близкого человека?

А потом — рассказывает первая польская вдова, посвященная Богу, пришел ответ – и тут что-то можно сделать. Ведь когда-то в древности в Церкви вдовство было формой посвященной Богу жизни, но позднее эта традиция угасла. Писание упоминает о вдовах целых 94 раза. Сам Иисус заботился о вдовах и сиротах. Читать далее »

Интервью с профессором Андреа Рикарди, основателем общины св. Эгидия

История общины началась в 1968 году, переломном для Запада. В Польше или Чехословакии 1968 был совсем не таким, как на Западе. Нам, молодежи Западной Европы, тогда казалось, что мы перестраиваем мир. Этот год стал символом разрыва с традициями в различных областях: в семье, в школе, в Церкви, в политике. Родилось желание заново сотворить мир. Мы открыли Евангелие – личность Иисуса. Евангелие помогло нам «открыть» бедных, а следовательно, путь нашей общины. Потом был переломный для нас 1986 – встреча в Ассизи, но переломным был и весь понтификат Иоанн Павла II. Благодаря нему наша община получила церковное признание. Наша история – словно судьба малого народа, идущего путями истории со светильником Божьего Слова. Мы учимся в пути и чувствуем призвание действовать во многих ситуациях. Читать далее »