Семья Святого Лазаря

1 Фес 1, 6-10; Лк 11, 1-10

Сейчас вспомнил, что когда-то давно был в Варшаве на каком-то межрелигиозном сборище. Там был епископ какой-то католический был, раввин. От ислама не помню, был ли кто или не был. Разговор шел теологический по разногласиям, что в иудаизме схема: Бог творит, и потом творение разворачивается и с Божьей помощью доходит до конца, до Страшного Суда, парусии, до спасения. А в христианстве дополнительный элемент введен – искупление. Что в принципе противоречия принципиального нет и вполне можно существовать более-менее в единстве. Тогда еще, в 70-х годах, такой энтузиазм был, что иудеи – это наши, и если иудей уверовал в Христа как Мессию, то можно его не крестить даже, он готов к причастию без этого. Потом этот энтузиазм как-то сникал, обнаруживались различия не сильно принципиальные, которые для мистиков вообще никакого смысла не имеют. Но для людей, ведущих хозяйство Церкви, литургию, молитвы, всё такое, эти различия представлялись, чтобы не сказать совсем непреодолимыми, преодолимыми с большим трудом. Как-то всё застопорилось… Читать далее »

Иов 19, 1. 23-27a; Мф 5, 1-12a

Я вчера был на Донском кладбище, прошелся там по всем нашим – сколько там, 13-14 человек получилось. И Ю.Г., и М. с Д., и мои предки, и другие всякие. Ст. несла цветы, а я останавливался возле могил и разговаривал с душами. Естественно, не словесно, а через ощущения. Почти ото всех я ощущал поток даже не тревоги, а как бы вопля о грядущей большой тяжести. Как-то так, наверное… Всегда мне бывает трудно это интерпретировать, отделить мой личный эмоциональный фон от того, что они в молитве сообщают. Тем не менее, этот опыт был. Читать далее »

Кол 2, 20 – 3, 3; Лк 9, 23-27

Лука всё больше и больше у меня вызывает интерес, и я начинаю понимать, почему в православии, в византийской Церкви такие большие объемы предания посвящены Луке. Он был и с Павлом, и приезжал, дескать, в Иерусалим, интервьюировал Богородицу, писал ее иконы, и прочее. Про это я не понимаю ничего, а понимаю, что евангелисты по-разному пытались феномен Иисуса вписать в историю Израиля и в религию Израиля. У Матфея это делается через многочисленные цитаты из пророков. Цитаты эти, которые должны показывать, что это пророчество относится к Иисусу (не хочется этого слова говорить), подобраны «тяп-ляп», иногда подходят, иногда нет. А Лука совсем по-другому делает, он евангельские события, сами описания представляет через аллюзии на Ветхий Завет. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Лк 7, 11-16

Сейчас я в школе добровольцев читаю вводный курс про духовность, и я столкнулся вот с чем. Антропологию грешного человека обычно я начинаю с рассказа о грехопадении в Бытии, и, соответственно, второй рассказ о творении человека, который в книге Бытия начинается со второй главы. Я подробно разобрал всё. Там очень удобно, потому что в сцене грехопадения видно, как личность человека ломается, возникает сначала страх трансцендентальный, контроль, компульсия, лживость. Потом наказание, проклятие со стороны Бога – это как бы во что жизнь такого испорченного человека оборачивается. Когда я рассказал это всё, попросил обратные связи, одна дама, психолог, кстати, сказала: что же это такое, получается, что Бог сделал человека как буратино, непригодного и потом буратино должен мучиться всю жизнь от того, что нескладный. Я начал говорить, что сотворил по образу и подобию, но это всё так… Читать далее »

Мал 3, 13 — 4, 2a; Лк 11, 5-13

Когда я думаю о ситуации Израиля в арабском мире, я вспоминаю Второзаконнический проект, когда израильская интеллигенция возвратилась из Персии по указу Кира в Иерусалим и начала там строить Царство Небесное в отдельно взятой стране. Проект, который должен был исключить позор, когда Израиль потерял все свои колена и в конечном счете был изгнан из Земли обетованной. Проект был простой – построить храм, окружить Иерусалим забором и за этот забор чужих никого не пускать. Не пускать в том числе иудеев, которые все эти годы там оставались. Они не уходили в плен и смешались с другими верами, с культами и прочее, смешанные браки у них были с не-иудеями. По этому проекту и смешанные браки должны быть расторгнуты. Не знаю, как это всё у них происходило на самом деле. Однако идея такая была и пафос такой был. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 6, 31-36

«Любите врагов ваших» это планка для меня недостижима. Поэтому только теоретизировать на эту тему я могу. Идеал, который предлагает, допустим, схоластика – враг, если есть, одно дело его простить, не испытывать к нему ненависти, подразумевая, что он такое же дитя Божие как и я, ничем не хуже меня. И одновременно отстаивать то, что справедливо. Не дать врагу достичь несправедливых целей, наказать его по справедливости. Не то, что мы называем «эмоциональным отделением», прощение – это не эмоциональное отделение. Эмоциональное отделение представляет собой искусственный акт, когда я понимаю, что должен быть дружелюбным по отношению к человеку, который мне неприятен. И я стараюсь не обращать внимания на мои эмоции по этому поводу, а вести себя разумно. Это насилие над собой, к которому практически всем нам приходится в жизни прибегать, а зависимым и созависимым людям это просто спасает жизни и здоровье. Но Иисус говорит совсем о другом, Он говорит о любви. Любовь это продукт свободы человека, продукт внутренней свободы. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 5, 1-11

Евангелие прямо про нынешний Синод. Рыбы наловили, а чего с ней делать, не понимают. Ну, ничего. У нас дела более простые. Одна женщина, даже старше меня, много лет в Церкви, работала, чего-то делала, дела милосердия, конечно. Рассказала историю про семью, которой она помогала по-церковному. Многодетная семья. У мужа то ли здоровье слабое, то ли что-то с психикой – работать не мог. Дело обычное, когда заводить детей могут, а работать и содержать семью не могут. Они бедствовали, эта женщина помогала им получить гуманитарную помощь, продукты, одежду. В церковь они ходили, всё как надо. А потом Божественная ирония – муж умер, они начали получать пособие по многодетности и зажили благополучно в материальном отношении. Не богато, но вполне нормально. И перестали ходить в церковь. Эта женщина рассказывала об этом, понятно, с горечью, но не с сильно большой, потому что в Церкви не первый год. А просто привела это как пример проблемы: помогаешь из чистых побуждений, с молитвой, а толку не получается. Читать далее »

Еф 5, 25-33; Лк 4, 1-15 

В этом диалоге с Иисусом дьявол обучаемый, как искусственный интеллект. Он пытается Иисуса надуть, вначале апеллирует к слабости Иисуса в данный момент, к тому, что Он проголодался за время поста. Иисус ему отвечает цитатой из Писания. Человек будет жить словом Божьим. Дьявол продолжает Его провоцировать, обманывает. Говорит, что у меня на самом деле власть над всем миром, могу Тебе ее дать. Иисус опять отбивается Писанием. И тогда обучаемый дьявол провоцирует Его фразой из Писания. Ангелам заповедает о Тебе, на руках понесут Тебя и так далее. Иисус на это не поддается тоже. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Мк 8, 34 – 9, 1

Иисус тут говорит как классический пророк. В общем, Он в принципе-то и не говорил ничего нового, чего бы не было у пророков. Я имею в виду именно классических пророков, у которых проповедь нравственности присутствовала перед Богом, и обличение язычества у них было связано не с тем, что жертвы приносятся другим богам и всё такое, а с осознанием такой вещи, что язычество просто мешает любить людей, как Бог этого хочет. Не получается двойную заповедь Иисуса осуществить – возлюбить Бога всем сердцем и ближнего как самого себя. Что такое поклонение языческим богам? Говоря на более близком нам языке – формирование у себя нравственных ценностей, которые несовместимы с христианскими ценностями. Это такой раздрай в голове, в личности, который плох сам по себе и человека ломает. Читать далее »

Откр 11, 19a; 12, 1. 3-6a. 10ab; 1 Кор 15, 20-26; Лк 1, 39-56

Этот фрагмент из Откровения Иоанна устроен как сон, где перемешано всё. Действие начинается на небе. Женщина, облеченная в солнце, вокруг которой полнота небесного мира. Солнце, луна и звезды. Для иудеев небо и небесные тела – это отображение живых существ на земле, и взаимодействие небесных тел на небе отражается на судьбах живущих, но понятно, что разные пространства. Одни и те же процессы в этих пространствах внешне проявляются по-разному. Потом этот дракон, изображающий дьявольскую силу Римской империи, по-видимому. Потом перемещается всё как-то на землю, жена убегает в пустыню, где приготовлено для нее место. Или, может быть, это пустыня какая-то другая, неземная. Видения всегда устроены как сон. В некотором отношении они и есть сон. Читать далее »