Семья Святого Лазаря

Исх 24, 3-8; Евр 9, 11-15; Мк 14, 12-16. 22-26

В первом Чтении: первый завет Моисея – с кровью тельцов. Второе Чтение – из Послания к Евреям повторяет эту тему крови, приносимой в жертву. Ну и евангельское Чтение – это описание первой Евхаристии, которую провел сам Иисус.

[Второе чтение]

Вот видите, тут таким чугунным бюрократическим языком описывается, что Иисус будет получше телят и козлов: когда Он, такой же, как мы, приносит себя в жертву Богу, то это важная вещь. Она как бы переворачивает все наше бытие, то есть мы, такие слабые, как мы сегодня слышали, слабые, нескладные, несовершенные люди превращаемся в подарок Богу. Жертва – это подарок. Давайте сейчас почитаем, как это было. Читать далее »

Мы вчера на занятиях прихода говорили о том, что главные дары Святого Духа – это то, что позволяет человеку быть порядочным. Надежным, добрым человеком. Все остальное не так важно. Порядочность — это как бы другая сторона верности, верности и предсказуемости в хорошем смысле. Конечно, проблема в том, что доброта Бога – совсем не предсказуемая. Что Он с нами решит делать ради нашего блага в следующий момент, это не понятно. Такой образ порядочности с Богом не очень связывается. Вот как понятие порядочного человека не связывается с понятием провокаторства, а со стороны Бога все время провокаторство. Соединение этих несоединимых вещей — порядочности и провокаторстве.

В маленькой группе, которая была у Иисуса, это все переживалось очень живо. Эти люди, апостолы, пока Иисус был жив, не очень понимали, а с годами до них дошло, что действительно они отдают жизнь ради Бога, ради верности Иисусу, тому, как Он учил и как Он вообще себя вел. Читать далее »

Деян 2,1-11; Ин 7,37-52; 8,12

В теологии Ветхого завета Дух Божий – это то, что дает возможность человеческой личности раскрыться с той стороны, с какой это сейчас нужно Богу. Прежде всего, это раскрытие подразумевает соблюдение заповедей. Идти по жизни перед лицом Бога. Это значит, все время ориентироваться в жизни по заповедям. Это возникает у пророков уже в период вавилонского изгнания – хождение перед Богом может стать внутренней потребностью человека, а не тем, что его вынуждает делать внешний закон. Заповеди помещаются в сердце, как они говорили. Святой Дух – Дух Божий – говорит из сердца, как правильно делать. Такое вот библейское представление о совести. Читать далее »

Сир 42, 15-26; Мк 10, 46-52

В первом Чтении говорилось о том, что все дела Господни «вдвойне – одно напротив другого». Это такая греческая мысль о противоположностях: единое представлено в мире в виде огромной мозаики противоположностей, и все они друг друга уравновешивают. Если мы выбираем для себя жизненный путь, то это не путь каких-то крайних решений, крайнего поведения, это движение, включающее в себя противоположности. Мы должны быть и смиренными, и гордыми одновременно, гордыми не в греховном смысле, но в смысле сознавания своего достоинства. Мы должны быть и осторожными, и способными к творчеству, неоглядными, и так далее. Наша жизнь – это баланс между постоянным рождением и умиранием. Служение Богу – это тоже, с одной стороны, служение, с другой стороны, такая вот игра и разгильдяйство. Где требуется и дисциплина, и как бы безудержное веселье. Читать далее »

Деян 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

Мы говорили об этом и в четверг: Дух – это ощущение в себе Иисуса, ощущение наличия связи с Ним, через Него с Богом. Точно так же особое духовное видение, которое позволяет Иисуса распятого, страдающего видеть в любом человеке, в любой человеческой природе, страдающей от греха и внешнего, и внутреннего. И ощущать, что Бог спасает – спасает от беспросветности, от пустой круговерти, в которой на самом деле ничего не происходит. Что Бог приобщает нас к бытию, действительно имеющему смысл.

Сегодня православная Церковь празднует память святых Кирилла и Мефодия. Подразумевается, что их наследием на богослужениях мы до сих пор коверкаем язык – ничего не понимая, или понимая не так, как нужно. Читать далее »

Деян 22, 30; 23, 6-11; Ин 17, 20-26

Про Павла хотел бы сказать, что он всегда, как мы в Деяниях Апостолов видим, подстраивается к аудитории. Он начинает проповедь или агитационную речь с вещей, которые он разделяет с аудиторией, с общих. А потом переходит на проповедь христианства. В Афинах он именно так проповедует, и в результате из проповеди ничего не получается. С фарисеями и саддукеями в синедрионе, я думаю, что он без какого-то умысла, без идеи сорвать заседание начал так говорить, что, мол, «я фарисей, сын фарисея, за ожидание воскресения мертвых меня судят». Просто он старался как-то приблизиться к ним или, как сейчас в расхожей психологии говорят, подстроиться. Ну а фарисеи между собой всегда скандалят, и саддукеи тоже. Интересно подумать, это манипуляция или нет? По-видимому, тут все зависит от намерения или от мотива, с которым это делается. Потому что желание быть понятым, быть понятным людям, это естественное желание, и очень даже хорошее, нормально все. Другое дело, зачем я это использую? Хочу ли я, чтобы людям не просто бы стало лучше, а чтобы они стали более настоящими, более такими, как Бог их задумал? Хочу, чтобы это произошло у них как-то изнутри, без внешнего насилия? Тогда я начинаю говорить на их языке. Это одно. А если я хочу заставить их сделать то, что им не нужно, а мне нужно, но так, чтобы они сами этого не заметили, вот это уже плохо. Основание тут гордость. Гордость – это, как говорится, мать всех пороков. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Сегодня мы прочли прямо-таки два романа. Один – про обращение сторожа из тюрьмы. Это единственная позитивная линия в этом рассказе, а остальные – тоскливые. Прорицательница, у которой имеется «крыша». Она прорицает за деньги, и «крыша» с этого кормится. Вроде она все правильно говорит про Павла и его спутников, но Павел, в конце концов, сорвался и проклял ее. Запретил ей способность прорицать. Будучи женщиной внушаемой, она с этого момента заглохла. Дальше история как тривиальный сюжет из современного российского телесериала. Мафия сдает героев властям, коррумпированные власти сажают их в тюрьму. Герои, со свойственным им героизмом, пострадав полночи в колодках, молятся и освобождаются. Сюжет банальный, но жизненный. Читать далее »

Деян 1, 1-11; Еф 1, 17-23; Мк 16, 15-20

Был такой английский философ Тойнби, он занимался историей цивилизаций. Он, собственно, насколько я помню, и ввел этот способ рассмотрения исторических событий в терминах вызова и ответа. Вызов – это то, что стоит перед отдельным человеком или перед группой людей. Это новые обстоятельства, в которых он еще не знает, что делать, как отвечать и к чему это приведет. Вот сообщество людей находит ответ – как выйти из положения, достойно сохраняя ценности, сохраняя жизнь и все такое. Этот подход оказался очень популярным, особенно, в религиозной католической философии. Есть довольно хорошая книжка Бедуэлла по истории Церкви, где история делится на периоды как раз по признаку вызовов, возникающих в конце какой-то большой эпохи в жизни Церкви. Церковь старается на этот вызов отвечать, обращаясь к Святому Духу, слушая Святой Дух. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Про эту евангельскую историю интересно, по каким источникам евангелист Иоанн ее мог написать. Сам он при этом не присутствовал – значит, либо по рассказам Иисуса, либо по рассказам этой женщины он сконструировал этот диалог. Эмоциональная или духовная линия этого диалога простая – изуверившаяся женщина, когда Иисус пытается ее как-то зацепить Благой Вестью, она просто начинает Его доводить: издевается над каждой Его фразой. Успешно доводит Его до белого каления, Он взрывается и переходит на личности: дерьмовая у тебя жизнь, пустая – с доказательствами. И тогда до нее доходит. Дальше, по-видимому, Иоанн просто вкладывает в уста Иисуса продолжение разговора о Святом Духе и о Крещении, которое началось главой раньше в разговоре с Никодимом.

Еще интересно, что эта женщина идет и начинает проповедовать об Иисусе – поразительно, что ее слушают. Потому что мужчине на Востоке слушать женщину, тем более, проповедь или свидетельство невозможно. То есть, слушают ее, конечно, с пренебрежением «это все женщина говорит», но все же потом приходят посмотреть на этого Иисуса – может быть, Он действительно Христос? И уже по-мужски убеждаются – Христос, да. Уже не по твоим словам, женщина, а сами видим. Греховная стервозная женская придурь и мужской гонор – Иисус это все как-то прошибает Благой Вестью. Эти люди меняются. Кто-то говорил, что грех или бес постепенно выедает личность изнутри: то, что составляло свободу личности, возможности личности, ее богатство, глубину, все мало-помалу выедает, выедает… В конце концов, если этому не сопротивляться, остается только оболочка человека, пустая – человек только по внешности. Но и эта оболочка – образ Божий, нельзя ее презирать и ни во что не ставить. Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Две картины: в Деяниях Апостолов и в Евангелии от Иоанна. Они отличаются по атмосфере примерно, как прием в платной поликлинике и в районной. Купальня у Овечьих ворот: изображена толпа больных, которые там лежат, сидят. Ждут, пока в воде булькнет. Начинается давка – скорее туда, кто быстрее успеет. Вот этот человек, который болел 38 лет, непонятно, чем он болел. Понятно только, что он передвигается очень медленно. Может быть, это одинокий человек, хотя одиноких найти на Востоке не так легко, все родственники. Если не одинокий, то создается впечатление, что родственники, которые его туда каждый раз притаскивают, не удосуживаются, когда начинает булькать, его быстренько подтащить к воде. Непонятно, что там –может быть, источник какой-то, периодически бьющий в воде, радоновый или еще какой-нибудь, или просто выделяется временами какой-то полезный газ, который насыщает воду и благотворно действует. Это не так важно. Ну, в общем, всё как в поликлинике. Иисус не просто исцеляет этого больного, Он устраняет несправедливость, потому что Он больше никому там не помогает. Он помогает только человеку, который не может конкурировать с другими в стоянии в очереди. Иисус это всё делает пока еще тайком, скрывается в народе. У Иоанна в Евангелии это описано, скорее, как приключенческий роман. Хотя всё, что делает Иисус – это Его работа. Он так трудится. Читать далее »