Семья Святого Лазаря

Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

В этом евангельском фрагменте крайне важна первая фраза, указывающая на состояние учеников – ужас и страх. Это Иисус довел их до такого состояния. Когда они отправлялись в путь, к ним подошел некий человек, который желая вечной жизни, пытался сочетать соблюдение заповедей с благополучной жизнью, т.е. богатством. Иисус сказал, что это невозможно и более того, добавил, что человек не может собственными силами достичь спасения, иначе говоря, соблюсти заповеди. Он разрушил таким образом установку, существующую в сердце практически каждого верующего человека – творить добро другим и безбедно жить самому. На этом фоне протекают последующие разговоры о крестном пути, царствовании и служении. Читать далее »

Евр 6,13-20; Мк 9,17-31

Сквозная мысль обоих отрывков – твердость в вере, и надежда как выражение веры.

Иоанн Лествичник очень известен на христианском Востоке и менее известен Западной Церкви, хотя и почитается ею как святой.
Книга «Лествица или скрижали духовные» написана им как сборник изречений и афоризмов, часть их, вероятно, принадлежит автору. Другие целесообразно воспринимать как некий фольклор, существовавший в монашеской среде синайских монахов, как подспорье в духовной жизни.
VI век – это расцвет монашества, не общежительного, а индивидуального. Время восточных пустынников. Это люди, которые полагали, что открыли в себе восприятие Бога такой интенсивности, что им уже не нужен внешний мир, немолитвенное общение с людьми. Читать далее »

Евр 2, 11-18; Мк 8,34-9,1 и Лк 3, I, 24-38

Середина Поста особым образом отмечается в восточной Церкви. В Евангелии от Марка эта граница очень четко установлена. В середине текста Иисус переходит из Галилеи в Иудею, это не просто географическое перемещение. Для учеников это переход из одной жизненной перспективы в другую. Впервые Иисус объявил ученикам «что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Путь в Иерусалим – это путь к кресту. Это резкий поворот от растущих знаков победно насаждаемого Царства Божия к Гефсиманским страстям. Евангелист Марк настаивает на том, что Иисус делает этот поворот совершенно осознано.

Далее следует текст сегодняшнего фрагмента. В нем заключены основные условия следования Христу, причем Иисус выражает их через понятие Креста. Это понятие становится со временем основным символом христианства. Читать далее »

Евр 1,10 — 2,3; Мк 7, 2-12

Текст этой истории очень скупой. Для ее понимания важно знать, что происходило раньше, в первой главе. В первой главе Евангелия от Марка Иисус находит в Капернауме четырех первых учеников, один из которых Петр, и идет в дом к Петру. Потом он удаляется за городские пределы, чтобы иметь возможность свободно проповедовать. А через несколько дней снова возвращается в Капернаум, в тот же дом. Собирается толпа. Четверо, которые принесли парализованного соседа, разбирают бревна на крыше. Они не названы. Но можно попробовать предположения. Читать далее »

Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

Иоанн Креститель проповедует и крестит на Иордане. К нему стекаются самые разные люди. Среди них – группа молодых людей, объединенных мессианской идеологией. Это движение ожидает появления Мессии – мистического Царя иудеев. Того кого пошлет Бог, чтобы, наконец, восстановить «царство Израилю». Это мечта об обществе, из которого исключены любые несправедливости. Общество свободных и радостных людей, живущих на своей земле и питающихся ее плодами.

Это молодые мечтатели. Они видят продажность верхушки своего общества и иудейской церкви. Наслушались благочестивой демагогии и разуверились в ней. Иоанн Креститель привлекает тем, что он настоящий, некупленный. У него есть свое богословие, в Евангелиях мы видим только основы этого богословия небесной и земной борьбы. Читать далее »

Ис 50, 4-7; Флп 2, 6-11; Лк 22, 14 — 23, 56

Это такая вещь, которая присутствует, наверное, почти во всех древних ритуалах инициаций (там, наверное, есть разные уровни): чтобы стать мужчиной, героем, воином надо пережить символическую смерть предыдущего состояния – исчезает старый человек, у которого были недостатки, слабости, глупости, и рождается новый человек, как бы душевно не связанный со всеми этими предыдущими недостатками. Эти древние, архаические, языческие вещи предвосхищают подлинное событие, которое связано с откровением в Боге. Человек, который пережил присоединение к Христу и спасение во Христе, не может совершить плавный переход, каким бы плавным это не казалось на внешнем уровне. Каждый из нас пережил историю знакомства с Церковью, постепенного приближения, разделения ее идеалов, каких-то приятных вещей, музыки, культуры, нахождения близких людей в Церкви. Ощущение постепенного привыкания к Церкви, прирастания, поиска уютного места, где безопасно и тепло. Тогда как на уровне глубинном, настоящем все происходит по- другому: требуется участие в смерти Иисуса Христа. Читать далее »

Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

Нагорная проповедь, отрывок из которой мы сегодня услышали, для меня стоит в центре Евангелия от Матфея. Это как бы новый Закон с большой буквы, новая Тора для христиан. Это законы, оживотворенные в человеческом сердце силой божественной любви. Это поведение человека, которому сам Бог проник в сердце. Такому человеку нечего оглядываться на других, он чувствует и делает ровно то, что нужно Всевышнему. Нагорная проповедь является и декларацией христианской бедности. Так приятно, что новый Папа, будучи епископом, жил как обычный, бедный человек. Приятно, что он по-видимому настоящий монах. Это обнадеживает. Очень приятно, что он с самого начала стал нарушать Папский протокол и обратился к верующим Рима прежде, чем к коллегии кардиналов. Это проявление позиции нового Папы. Подобным образом вел себя и великий Папа Иоанн XXIII, собравший второй Ватиканский собор. Читать далее »

Иез 37, 12-14; Рим 8, 8-11; Ин 11, 1-45

Наш общинный праздник – воскрешение Лазаря.

15 ноября 2007 г. епископ Верт утвердил устав Семьи св. Лазаря. Значит официально мы существуем 5 с половиной лет. Столько времени католическая Церковь знает о нашем существовании и рассчитывает на нашу поддержку и апостольство.

Численно за эти годы Семья сократилась. Ушли такие дорогие нам люди как Саша Худорожков, Вика. Более десятка человек прошли за это время через нашу общину, так и не поняв и не полюбив ее. Все эти люди смотрели на Семью как на средство достижения каких-то иных целей, более или менее благородных. Среди этих целей священство, поиск подходящей аудитории, чтобы менторствовать, поиск укромного теплого местечка с необременительным «духовным» общением. Все эти люди обманулись в своих ожиданиях.

Те, кто пришли вместо них и остались, пришли просто ради человеческого и христианского выживания. Выживания, требующего постоянного сознательного и смиренного молитвенного и аскетического усилия, направленного на собственное изменение. Читать далее »

1 Кор 8,8-9,2; Мф 25,31-46

Образы овец (или овнов – мужской род) и козлов часто используются в Библии. Иудеи сроднились с этими животными еще, когда вели кочевой образ жизни. Стада сопровождали кочующее племя. В Библии овцы обычно упоминаются как символ смирения и послушания. Козлы – наоборот. Их подвижность и ловкость иногда вызывает восхищение, однако, в сравнении с овцами на первый план выходит упрямство козлов. Кажется, в Палестине было принято пасти смешанные стада. Однако на ночь их приходилось разделять. Козы хуже переносят холод, поэтому ночью их содержали в помещении. Овцы же, со своей естественной шубой, могли ночевать на воздухе.

Возможно, Иисус использует эти образы для того, чтобы показать, насколько в человеческом обществе перемешаны добрые и недобрые люди. Всех их ведет один пастух в едином стаде – истории человечества. Добрые поступки – это проявления доброго отношения. Нет отношения, не будет и поступков. Те, что перечисляются в притче, представляют собой простые акты заботы о человеке в беде, в нужде. В этом смысле притча элементарно проста. И в тюрьмах во все времена сидели люди и справедливо и несправедливо посаженные. Читать далее »

Ис Нав 5, 9a. 10-12; 2 Кор 5, 17-21; Лк 15, 1-3. 11-32

Комментаторы Библии указывают, каждый по-своему, что название «Притча о блудном сыне» не очень корректно, так как заостряет внимание лишь на одной фигуре. Предлагают названия «Притча об отце и двух братьях» или, как один американец назвал, «Притча о блудном отце». Потому что он, конечно, — главный герой этой притчи. И действительно, его поведение очень странное и несоответствующее представлениям о тогдашнем законе, о традициях, как должен вести себя отец семейства, чтобы защитить благополучие семьи, благосостояние, честь, достоинство. Экзегеты напоминают, что когда мы читаем тексты Ветхого и Нового Завета, мы не задумываемся, какую роль там играют понятия чести и достоинства, — фундаментальные ценности этого мира. Для нас это вещи второстепенные – на первом месте вопросы выгоды, благополучия, безопасности. «Да заберите всю эту честь!» Там это невозможно. Если сын просит отца отдать ему часть имения, значит, он заявляет, что отец уже умер, и надо делить наследство. Это оскорбление — никто не стал бы общаться с человеком, который принял такое оскорбление. Читать далее »