Семья Святого Лазаря

Деян, 1, 1-12; Лк 24, 36-53

О чем я думал, размышляя об этой тайне Вознесения: Вознесение — это тайна не только Бога, а и творения тоже, того, как оно устроено. Тайна того, как связан видимый мир и невидимый мир. В восточных религиях, например, в индуизме, — а в буддизме, может быть, это еще сильнее выражено – кремация после смерти. Это делается не из каких-то санитарных соображений, — есть ясная идея того, что душа, понимаемая как тонкое тело, как астральное тело и выходящая из тела после смерти, должна быть свободной. Чтобы материальная структура тела ее больше не притягивала. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Бывают шутки беззлобные, а бывает ирония. Ирония – это проявление скрытого гнева, когда человека допекли, но у него нет возможности решительно и конструктивно выразить гнев, — тогда он прибегает к иронии. В евангельском чтении как минимум дважды это встречается. Один раз, когда фарисеи – это как бы партия власти, — позвали родителей на допрос. Родители вынуждены были прийти: хотя формально у фарисеев нет власти этого делать, но это как бы партия власти, а не просто какая-то компания, пользующаяся особым благоволением. И вот они пришли. И когда их начали расспрашивать, они так по-дурацки сказали: «он уже совершеннолетний, спросите его». Ему уже неизвестно сколько лет было – родители как бы пошутили. А как-то иначе сказать, мол, отстаньте от нас со своими глупостями, они не решились. Второй раз, когда этого бывшего слепого опять призвали на допрос и начали расспрашивать, «что он сделал с тобой, как отверз очи» и так далее. Слепой тоже так с иронией сказал — что вы еще хотите? Хотите тоже учениками Христа стать? Но они, конечно, разобиделись, прогнали его, оскорбительно сказав «во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь». Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Вы знаете, что в Церкви первых веков за периодом катехизации, который был очень долгим, порядка двух-трех лет, после того как человека крестили, наступал период мистагогии. То есть обучение принятию Таинств. Во время катехизации человек учился правильно понимать весть Иисуса, понимать слово, нравственно жить, и это во многом был период проверки начальных мотивов человека. А вот после Крещения, получив «воду живую», о которой Иисус говорит в проповеди по замыслу евангелиста Иоанна, человек начинал учиться ее пить, потреблять ее плоды, пользоваться ею. И это тоже был достаточно долгий период. Сейчас говорят, что для мирянина этот период длится порядка десяти лет, пока он органично проникнется Евангелием, молитвой и Таинствами, и получит в Таинствах опыт «эмоциональной гигиены»: не поддаваться на сильные чувства, положительные или отрицательные, понимая, что они совершенно не обязательно отражают действительное состояние отношений с Богом, ну и всякие другие вещи. Читать далее »

Быт 14, 18-20; 1 Кор 11, 23-26; Лк 9, 11б-17

В Индии есть такая секта, — известная, я сейчас названия сходу не скажу. Она такая универсальная, призывает всех, имея в виду, что разница в религии ничему не мешает. И основатель ее известен тем, что делает такие разноцветные камушки, маленькие и плоские, вынимая их изо рта. Так что это все дела известные, связанные с материализацией образов, которые человек представляет. Это я только один пример привел — наиболее свежий.

Но когда Евангелия говорят о Евхаристии, очень много намеков разбросано по Евангелиям, говорящих о Крещении, о Евхаристии – о главных событиях в христианской жизни. Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Сейчас, когда пели «Святый Боже, Святый Крепкий» представил в мироздании Того, кто за пределами – не представил, конечно, а просто направился внутренним взором в сторону. И, знаете, такое ощущение, как на качелях, когда качаешься, и сверху вниз как-то все обмирает.

Как всегда в этот период схема Литургии Слова такая, что Иисус при земной жизни делает чудеса, исцеляет. Это все получается как-то несправедливо, потому что единиц он исцеляет, а огромное количество людей так и остается больных. Вторые чтения нам показывают, как первая Церковь начинает восполнять и сглаживать эту несправедливость, творя то, что Иисус не успел сделать в земной жизни для большего количества людей. Но, конечно, это все по-прежнему единицы, и до сих пор это единицы. Хотя Церковь по-своему помогает людям — просто человеческой заботой, тем, что достигается через добродетель. Возможность быть добродетельными, чистыми, любящими людьми и за счет этого облегчать жизнь многим. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Два отрывка, разделенные хронологически несколькими годами. Евангельский текст — это 30-е годы, Воскресение Иисуса, а текст из Деяний Апостолов — это уже события, которые происходили с ранней общиной. Первой христианской общиной. Почему эти тексты оказались собранными вместе? И тот, и другой текст показывают нам служение. Начну с евангельского текста, как более раннего.

Иисуса после распятия положили в гроб, не выполнив всего ритуала, который полагался по иудейскому обычаю. Не обмыли тело, не помазали, прежде чем обернуть плащаницей. И эти женщины пошли хотя бы помазать его, в третий день как был похоронен. Так получилось, что они оказались первыми людьми на свете, которые узнали о факте Воскресения, и потом уже через них это узнали остальные. Хотя здесь, в евангельском тексте, написано, что сначала они не сказали ничего, потому что боялись. Понятно, что боялись. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

В первые послепасхальные дни читаются параллельно Деяния Апостолов и тексты о Воскресении и о явлениях Христа. Идея такого подбора – показать: все то, что делал Иисус после ухода из этого мира, продолжает делать община апостолов. Мы читаем в сегодняшнем фрагменте из Деяний — они пребывали в Соломоновом притворе храма. Это притвор, где можно было учить народ, где раввины учили, и сам Иисус учил. И апостолы там были и тоже учили. Народ, как написано, прославлял, присоединялись люди. Точно так же, как Иисуса, апостолов взяли и заключили в темницу. Автор Деяний Апостолов показывает, что ангел отворил двери. Или как-то так произошло, что ученики вышли из этой темницы сквозь двери. И это тоже написано не просто так, — это возвращает к дню Воскресения, о котором Иоанн евангелист пишет: когда двери дома, где собрались ученики, были заперты от страха, Иисус вошел. Запертые двери ни Ему не оказались преградой, ни апостолам уже после. Читать далее »

Деян 1,1–8; Ин 1,1–17

Первый тезис это то, что в праздник ничего путного в голову не лезет, на то он и праздник, чтобы не говорить об умных вещах. Участие в празднике – в таком, как праздник Пасхи, — это не просто эмоциональное переживание. Через это участие, если мы действительно входили в него как следует в течение поста и вообще в течение жизни, меняется наше поведение, наш стиль жизни, эмоции, мышление. И действительно — через переживание вот этих тайн, пасхальной тайны, прежде всего, мы становимся подобными Христу. Подобие — это ведь такая непростая вещь. Если кто в школе геометрию изучал, помните подобные треугольники. У греков была целая философия подобия. Подобные треугольники могут быть разных размеров, но если их увеличить, растянуть или сжать до одного размера, это будет один и тот же треугольник. И поэтому быть подобными Христу — это в определенном смысле и быть Им. Иметь такое же качество, как Он. Читать далее »

Печальный день, печальная неделя. Все эти события идут параллельно нашей повседневной жизни, как фон. И удержаться в них невозможно, все время мы в Страстную неделю выпадаем в повседневные радости, в телевизор, необходимость отдохнуть, отвлечься, развлечься. И тем не менее Страстная неделя не просто фон, а, скорее, нить, которая пронизывает жизнь. Потому что эти события – это на самом деле лейтмотив жизни каждого из нас и жизни вообще. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 12,1-18

Литургическая Страстная неделя начинается хорошо. В Евангелии от Иоанна Иисус воскресил Лазаря, многие иудеи уверовали в Него как в Мессию и устроили Ему праздничный въезд в город.
Но в целом обстановка тревожная. Мария уже помазала Иисусу ноги маслом, которым мазали умерших. Первосвященники уже постановили убить Иисуса, Иуда готовится к предательству. Сам Иисус оценивает ужин в Вифании как свое погребение.

Для христиан первых веков, да и в дальнейшем, важен был вопрос – почему Бог выбрал воплотиться среди иудеев и почему они же Его и отвергли? С легкой руки евангелистов предатель Иуда со временем стал в христианском мире как бы образцом еврея, предателем из жадности. В средневековой Европе сатанинскую жадность стали проектировать на всю еврейскую нацию, рассеянную по странам континента. Бытовой антисемитизм подпитывался неверным богословием.В действительности, если отбросить эмоциональную сторону евангельского изложения, то иудейские власти лишь устроили предварительное расследование деятельности Иисуса из Назарета. Вынесение решения о пытке бичеванием и смертного приговора принадлежало римским властям. Исполняли решения солдаты римской императорской армии. Читать далее »