Семья Святого Лазаря

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Пытался в себе прочувствовать эту харизму, какой-то отпечаток особый, который связан со священством, и который дает эти две основные способности. Отпускать грехи, как в Катехизисе написано, давать гарантию человеку, что при покаянии с его стороны Бог действительно его прощает. Сравнивал я молитвы отпущения грехов в православной Церкви и новую молитву, которая была придумана после реформы Второго Ватиканского собора в римско-католической Церкви. Римско-католическая молитва отпущения грехов очень теологически ёмкая, там во вступительной части тринитарный аспект, пневматологический аспект Церкви. А эта православная молитва — довольно нескладная, но очень непосредственная, что Христос тебя прощает, чадо. В римско-католической чада нет никакого. И я, недостойный иерей, властью которую Он мне дал, отпускаю тебе грехи твои. Очень важный, на мой взгляд, есть аспект в этой молитве – покаяние самого священника, который пытается отпустить грехи. Полное сознание собственного недостоинства и предоставление всего в руки Христа, который может это сделать. Читать далее »

Деян 1, 15-17. 20a. 20c-26; 1 Ин 4, 11-16; Ин 17, 11b-19

Приближается Пятидесятница. Как бы сказать погрубее – в компанейщине, которой Церковь занимается в течение литургического года. Сейчас такая кампания за святой Дух – пропаганда того, что Святой Дух может всё. Вот вам даден Святой Дух, молитесь и всё будет. Мы молимся и упираемся в то, что всё бывает, но мы просим у Святого Духа, а Он всё по-своему делает. История с до-избранием апостолов (в Деяниях) – Матфия выбрали как одного из тех, кто присутствовал при основных событиях проповеди и дел Иисуса. Но с точки зрения церковной истории, это было бесперспективное избрание. Перспективным было бы кооптировать в состав этих двенадцати Варнаву или Павла. Тогда бы они в Римской империи развернулись с гораздо большим авторитетом, и конфликт между иудео-христианами и христианами из эллинов, проходил бы, по-видимому, гораздо легче внутри Церкви, и миссия бы распространялась по Римской империи более интенсивно. Но Святой Дух делает как делает. Сохраняет в Церкви какие-то ветви, от которых нам никуда не деться, потому что через века, через национальную, этническую, религиозную память, это всё доходит до нас в виде каких-то наших предпочтений, склонностей или наоборот, предубеждений, которые мы не можем преодолеть или с очень большим т рудом преодолеваем, и даже не знаем толком, откуда это. Говорим про «голос крови». Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Очень большой евангельский фрагмент мы прочли, очень насыщенный. Собственно, всё богословие Таинств по сути дела в нем запрятано. Хотелось бы мне про эту женщину поговорить и попробовать еще раз понять ее. Смысл и плод наших чтений Евангелия и Писания вообще заключается в том, чтобы мы обнаружили как это переносится на нашу жизнь, на то, что происходит с нами и вокруг, то, что называется актуализацией Писания. Не только бы поняли, а ощутили Дух, о котором в этом фрагменте говорится. Дух дает нам силу делать то, что мы поняли.

Вот эта женщина живет не в простом месте, а возле колодца, который еще Иаков, по-видимому, вырыл и пользовался им. То есть, сейчас бы мы назвали это святилищем или мемориальным местом, а для нее это было просто место, где Иаков общался с Богом, Бог давал обещания Иакову, Бог разговаривал с Иаковым. Она думает и чувствует, что Иаков — это мой предок, один из моих отцов, я живу на земле, на которой он жил. И эти личные отношения, которые были у Иакова с Богом, это всё мое, мое наследие. Это с одной стороны. Читать далее »

Деян 16, 1-10; Ин 15, 18-21

Наша месса посвящена молитве за душу Юрия. Из того, что ты о нем рассказал на группе, у меня какой-то образ сложился, образ его веры. Первая вещь — это то, что слабый человек. Домашний беспорядок, о котором ты говорил, и одиночество, это признак слабости. И крещение уже к 80 годам, возможно, это просто укладывается в старческую слабость. Стремление к защите, получить какую-то помощь и охрану в перспективе болезни и дряхления и всего неприятного и пугающего, что с этим связано. Обереги и иконки указывают на чувствительность человека к оккультным вещам или к злым силам, к духовным силам, но чувствительность болезненную, которая не освещена твердой ясной верой. Если мое видение правильно, тогда более или менее понятно, в каком аспекте молиться за Юрия.

Смерть только кажется внезапной, на самом деле дьявольские силы активизируются и накапливают силу постепенно и кусают человека за слабые места. Читать далее »

Деян 9,32-42 Ин 5, 1-15

Сегодня у нас аншлага нет, праздники — это тяжелое время для больных, сирых и убогих, крыша съезжает. Вот какой вопрос у меня возник, когда я читал эту историю об исцелении. Сама история уже изжеванная, я не буду повторять разбор, но вот посмотрите: Иисус не исцеляет стариков, то есть людей, у которых жизнь уже подошла к естественному концу. Он исцеляет людей, которым, попросту говоря, еще жить и жить. И этот человек был парализован 38 лет. И после исцеления Иоанн пишет: Иисус сказал ему, вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Если он 38 лет был парализован, то по иудейским понятиям, чем он мог грешить в это время? Читать далее »

Деян 9, 26-31; 1 Ин 3, 18-24; Ин 15, 1-8

В психологии (и не только в психологии) есть важнейшее понятие «отделение» — когда я по отношению к чему-то устанавливаю дистанцию или хотя бы устанавливаю границу раздела между тем, что я, а что не я. Не я, а мои проявления, мои эмоции и прочее и прочее. Провести это отделение бывает трудно, и вообще человек не склонен к этому. Можно сказать, что заниматься этой процедурой отделения заставляют тяготы, неудобства жизни. Если бы этого не было, то человек, даже если бы он просто стриг ногти или волосы, умирал бы от горя. Не будучи в состоянии осознать, что ущерб не наносится мне, не наносится ущерб моему «я». Такая же вещь в человеческих отношениях. В семье, когда рождается ребенок, то он долго не отделяет себя от родителей. Потом способен это сделать интеллектуально, то есть понимает, что я могу пойти в одну сторону, а мама с папой пойдут в другую сторону, и это нормально. Но эмоционально это все равно будет тяжело, и больно, и страшно – поначалу, по крайней мере. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Мы видим другое лицо Воскресения в сегодняшнем Евангелии — не радость пасхальную, а ужас. Этот страх, в котором женщины пребывают, начиная от смерти Иисуса и потом, когда они, как им показалось, увидели ангела в гробе. В ужасе побежали от гроба, узнав от ангела о Воскресении, и не сказали ничего никому от страха. Очень важная составляющая Воскресения – это действительно тайна могущества Бога, которая внушает страх своей непонятностью.

Сейчас мне хотелось бы больше поговорить об эпизоде, который мы прочли в деяниях Апостолов. Это, на мой взгляд, очень поучительный эпизод – история о том, как в первой Церкви стала возникать собственно церковная иерархия. Читать далее »

Деян. 1, 1-8; Ин. 1, 1-17

Начну с наших недостатков, постепенно перейду к достижениям. Православная столица встретила Пасху пасхальной радостью: сейчас ехал в метро, там наплевано, рожи такие у всех малопасхальные. Ну и погода плохая. И на меня это сильно действует, потому что за полчаса перед этим смотрел репортаж по телевизору из храма Христа Спасителя, как патриарх там с президентами, золото-золото-золото везде, гламур такой. А реально вот эти пасхальные недели перед Пасхой, они для священников тяжелые, как правило, по крайней мере для меня тяжелые, потому что во время поста слово Божие, о котором мы сейчас читали, в верующих людях производит разделение. У кого благодарность к Богу была, в тех через умственное и духовное созерцание страстей Христовых эта благодарность становится еще больше, а у кого было недовольство на жизнь, на Бога, на всё, у них это недовольство и ропот становятся все больше. К Страстной неделе доходя до безумия. И надо бы жить в реальности, но не могу, каждый год ожидаю чудес, — того, что люди придут к Пасхе просветленными, но просветленными не очень приходят, лучше всего получается у тех, кто в пост не делал ничего, а просто пришли попраздновать. Им веселее всего бывает на Пасху. Ну и понятно, что трудно всем. Читать далее »

Деян 4, 13-21; Мк 16, 9-15

Эта неделя прошла под знаком человеческого жестокосердия, потому что звонили какие-то украинцы из Львова, которые приезжали в Москву, или люди, к которым на праздники должны приехать с Западной Украины родственники, и вопросы были: «будут ли святить продукты». То есть, про литургию и не вспоминали. Литургия — это обязательная программа, но не это главное. Главное, посвятить яйца, колбаску, горилку. И исповеди, которые приходилось последнее время слушать, тоже в таком ключе проходили, в ключе того, что есть внешние враги, с которыми приходится героически бороться. Это всё наполняет сердце чувством реальности. Да, Христос воскрес, не воскрес, но для меня это дело десятое, я не видел Его ни воскресшим, ни невоскресшим.

Мне важно то, о чем говорила В., – человек с настоящим полноценным опытом того, что значит быть ребенком Бога, любимым ребенком Бога. Ежу понятно, что этот опыт, эти отношения должны быть сильнее, чем законы мертвой материи, законы биологии. Это способность жить в реальности, не в придуманном мире, а в реальности, которую дал Отец. Без постоянного фундаментального ропота и жалости к себе – родился не в том месте, не от тех родителей, судьба не та, страна не та, всё не то. Но реальность Церкви такова, как она есть, и в Церкви-то народ не может жить – народ всё старается ее приспособить для каких-то нужд: для политических своих загогулин, для получения престижа в обществе, для получения гарантий на будущее. Чтобы сейчас спокойно жить. И сейчас, как я вижу, перед миром вопрос не борьбы между христианством и язычеством, мусульманством или еще чем, более глубокий вопрос – понять, что такое религия вообще как таковая. Религия как предание себя в руки Бога. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 12,1-18

Праздник входа Иисуса в Иерусалим. Это праздник не ранний. По замыслу тех, кто вводил этот праздник в христианской церкви – это такой эсхатологический праздник, празднование пророчества о том, что Иисус действительно предназначен быть нашим Царем. И вот то, что Он устроил тогда в Иерусалиме, это было такое пророчество действием, которых в Библии много. Этот фрагмент пророчества из пророка Захарии про царя, сидящего на осле, он относится к Мессии. Всем со временем стало понятно, что Иисус это устроил, имея в виду, что Он Мессия, царь-спаситель. Но это преамбула такая.

А вот по сути фрагмента, который мы прочли, для меня очень важна первая часть, когда, по версии Иоанна, Мария помазала Иисусу ноги. Иисус это тоже рассмотрел как пророческое действие, помазание к смерти. Но не это для меня важно, а то, что Иуда сказал вполне правильную вещь. Читать далее »