Семья Святого Лазаря

Евр, 11,33 -12,2; Мф, 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Сегодня день Всех Святых — праздник этот не сказать, чтобы ранний, первое упоминание о нем, по-моему, у Иоанна Златоуста где-то в конце V в. Но известно, что еще в первой Церкви, в римских катакомбах во время гонений литургию совершали на гробах погибших в преследованиях христиан. Было представление, что они в масштабе один к одному повторили смерть Христа, повторили Его путь, и, следовательно, в точности должны разделить Его славу — быть там, где Он сейчас. Соответственно, первая категория почитаемых святых, это были мученики. Потом стали прославлять уже за другие виды христианского подвига — за учительство, за проповеди и так далее. Но самым серьезным всегда считалось мученичество, когда человек оказывается внутренне связан с Богом настолько, что отдает жизнь за Бога и за все, что Божье. Читать далее »

Этот праздник Пятидесятницы разбит на два – то есть первая часть праздника как бы показывает излияние Духа, показывает действие Бога вовне, а вторая часть праздника, Троица, это больше размышление не о том, как Бог вовне проявляется, а о том, какой Он есть внутри, если можно так сказать. Единый Бог, которого представить не получается. На последнем синоде про Библию видно, что епископы обсуждали этот вопрос: что на литургии гитарного звона много, и в Африке тамтамы на мессе сильно бьют, а молчания мало. Молчание — это один из способов откровения. Слово Божие, которое несовершенным, аналогическим образом отпечатывается в Писании, в Евангелиях, тем не менее затрагивает нас и проявляет нас, когда оно читается и толкуется с учетом многовекового коллективного опыта церковного сообщества, то есть традиции. Но этого недостаточно. Необходима еще и фаза молчания, через которую Бог тоже открывает себя. Открывает себя в некотором отношении более полным образом, чем через произносимые слова. Читать далее »

Чтения: Деян, 2.1-11; Ин, 7,37-52; 8,12

В ожидании сошествия Святого Духа скопилось столько народа, что я не ожидал даже, что Святой Дух так популярен в народе. Первая вещь – это то, что собрались мы на праздник Сошествия Духа, это очень хорошо, но это совершенно не означает, что сейчас Святой Дух на нас так вот обвалится, и мы начнем пророчествовать. Хочется сказать, «раньше надо было». Сейчас только один из многих моментов литургического года, когда мы к священной тайне, тайне Бога и нашего взаимодействия с Ним подходим с разных сторон. И каждый раз это дает нам что-то новое, освежает наше понимание и ощущение от того, что Бог с нами. Сегодня мы подходим к этой тайне направления Духа. Читать далее »

Чтения: Деян, 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

Сегодня мы празднуем Отцов Первого Вселенского собора. Очень мрачное введение в эту тему имеется в первом чтении, когда описывается последнее путешествие апостола Павла – он объезжает церкви, которые учредил, и так зловеще говорит церкви в Эфесе, что «по отшествии моем войдут в нее волки лютые». Очевидно те, кто когда-то составлял литургию слова для этого праздника, имеют в виду Ария — поскольку главным предметом первого вселенского собора была борьба с ересью Ария. С ересью или, точнее, с огромным авторитетом, который в Церкви имел Арий. Чему он учил? Он учил тому, что Иисус — самый лучший из людей, и чтобы спастись, надо брать с него пример – если просто излагать. И в общем, это понятно. Даже мне это понятно. А противники Ария, как вы знаете, стояли на том, что Иисус способен спасать людей божественной силой, потому что он сам Бог. Суть этой дискуссии, если бы она произошла сегодня, была бы очень плохо понятна. Самого Ария, наверное, нельзя было бы отнести к лютым волкам, которых надо отправлять в ссылку и сажать в тюрьму, а скорее воспринимать как священника и христианина, находящегося в добросовестном заблуждении, как человека, у которого нет корыстных мотивов. Он уверен в том, что говорит, с чистой совестью. Читать далее »

Чтения: Деян 18, 23-28; Ин 16, 23б-28

Пытаюсь сейчас ощутить, каким образом Христос тут присутствует в нашем общении, через что. Несомненно, через принятие слабостей и скорбей, или, по крайней мере, через стремление к этому. Все эти мощные инструменты и методы, которые изобретены для преодоления слабости греха, все эти методы действия терапевтического сообщества, терапевтических способов общения, программ, церковных таинств, других средств церковной жизни, вот этого всего, чем мы пользуемся – средства вроде бы мощные, а все равно слабость человека превозмогает это все в каком-то отношении. Не превозмогает только в том, что, в конце концов, мы стараемся выруливать на правильный путь. Сейчас время объективно тяжелое, потому что после весны наступило раннее лето, на фоне солнечной активности, на фоне того, что присутствующие тут уже… дети Божии конечно, но в другом отношении не дети уже, в биологическом отношении. Усталость накопилась за год, у других она накопилась за годы, за десятилетия, у меня за века. Сейчас такое время, чтобы не столько требовать друг от друга, сколько не дать немощам превратиться к жалость к себе. Время особой борьбы с законничеством – оно со скрытой жалостью к себе очень связано. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30, Ин 4,5-42

Даже не знаю, с какого из фрагментов начать, — может быть, с Евангелия лучше, потому что этот отрывок очень длинный и в нем много всего. В нем упоминается и вода, и пища, — то есть это тема Крещения и тема Евхаристии, которые постоянно фигурируют в Евангелии от Иоанна и развиваются, но здесь это как бы в другом ключе просматривается, не в обрядовом, а содержательном. Иисус говорит о воде, источником которой является Он сам, — вода, которая дает жизнь вечную. Женщина иронически к этому относится, как и ко всей этой ситуации, когда иудей начинает разговаривать с самарянкой.

Наверное, ощущается, что она насторожена, наверное, ждет, что перед ней мужчина, который начнет приставать. Но Иоанн так строит эту сцену, что за словами о воде мы видим, как происходит покаяние этой женщины, причем пробить ее защиту оказывается трудно. Иисус это делает, упоминая о самых болезненных для этой женщины вещах, о мужьях так называемых, о несложившейся жизни, но делает он это по-особому, без осуждения, без ложной жалости, не указывая на грехи. Женщина оказывается в растерянности, потому что она привыкла либо к агрессии, либо к тому, что с ней разговаривают, желая от нее чего-то, к манипуляциям привыкла, а тут этого ничего нет. Вот это и оказывается таким удивительным моментом, когда происходит ее покаяние, и она признает Иисуса за необычного человека. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30, Ин 4,5-42

Чтения на сегодняшней Литургии Слова составлены так, что их объединяет проповедь не к иудеям. В Деяниях Апостолов мы читаем о рассеявшихся после первых гонений, которые проповедовали в Антиохии эллинам, благовествуя Иисуса Христа. А в Евангелии Иисус проповедует самарянке, проповедует сам себя, если можно так сказать. И мы видим, как построена эта проповедь. Она начинается с проявления интереса к этой самарянке. Проявить интерес к этой женщине оказывается нелегко, потому что она вся такая ощетинившаяся, как противотанковый ёж. В конце концов Иисус пробивает эту защиту, как бы ударяя по самому больному месту, говоря о мужьях, которые на самом деле не мужья у нее. Ударяет по самому больному месту, но удивительным образом делает это так, что женщина не ощущает ни обвинения, ни презрения, ни пренебрежения, — и это такой момент истины, с которого собственно и начинается не подготовка к проповеди, а собственно проповедь. Читать далее »

Американская семья, о которой я рассказывал и которая со мной переписывается. У сына сейчас лавинно как-то стали обнаруживаться проблемы с наркоманией. Послали его в центр, из центра он через две недели ушел, как и положено, потому что он слишком здоров, чтобы месяц там отсиживать. Потом один раз попал в тюрьму за продажу, потом второй раз за нападение. На бедных родителей все это обрушилось с такой скоростью, что переварить они совершенно не успевают. Хотя они ходят на НарАнон, контакты у них там есть, но все равно очень быстро все происходит. И я пишу, что все, что там по наркологической части нужно делать и говорить, это вам скажут и объяснят, а вот такие дела, связанные с Богом, то пока вы себе священника не нашли, моя помощь на какое-то время может понадобиться. А недалеко от них есть православный русский храм в Калифорнии. Читать далее »

Чтения Недели 4-й по Пасхе, о расслабленом: Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Купальня у Овечьих ворот – такой периодически действующий, пульсирующий, источник. Временами было движение воды, и считалось, что оно является целительным. Не знаю, может, это был серный источник, может, еще какой-то благотворно влияющий на целый ряд заболеваний. Здесь обо всем этом говорится на уровне тех представлений о природе, которые были тогда. Ангел сходит и возмущает воду. И пока это возмущение еще не растворилось, нужно скорее в эту воду влезть. Больной, о котором идет речь, не полностью парализован, — он мог добраться до этой воды, спуститься в воду, но времени уходило на это много. По словам евангелиста Иоанна Иисус обращается к этому человеку с вопросом: «Хочешь ли быть здоров?» Вопрос глупее не придумаешь. Но для чего-то Иисус его задал.

Думаю, Он просто смотрел на состояние этого человека, — что-то у него на лице было написано, можно предположить, что огорчение, раздражение, зависть и неприязнь к людям, которые все время успевали забраться в эту воду раньше, чем он. Читать далее »

Чтения здесь.

Вчера мы Евангелие от Иоанна читали, где Иисус по-другому о себе говорит, — говорит о том, что Тело Его истинная пища и Тело Его истинное питие, — кто ест Его и пьет Его, тот имеет вечную жизнь. Я обращал и обращаю внимание на то, что в контексте Евангелия от Иоанна Тело Христа – это также и община, как тут Иисус говорит – «вы отныне не рабы, а друзья». Община или дружеское общение, как Иисус его задает, это место, где нужно питаться Иисусом и одновременно есть и пить друг друга. Точнее, как в Евхаристии – есть друг друга, через это принимая Иисуса. Звучит, конечно, грубо и вульгарно, но формулировка мне нравится, потому что мы должны приносить себя в жертву друг другу. Для этого мало предложить себя как жертву, нужно, чтобы другой согласен был и готов был меня съесть, принять эту жертву. Здесь в сегодняшнем чтении противопоставляется отношение господина и рабов, и отношения дружеские. Это понятно – в дружбе все равны. Но когда мы читаем литургические молитвы, латинские, византийские, то там редко когда говорится о друзьях, о дружеских отношениях, больше говорится о рабах. Отношения с Иисусом как с единосущным Отцу, — они и дружеские, и недружеские. Читать далее »