Семья Святого Лазаря

Когда в обществе воцаряется убеждение, что вокруг все лишено смысла — экономического, эстетического, этического, то духовное и душевное исподволь набирает силу. И религия как высшее проявление духа становится последним оплотом для далеких от церкви людей. Социологические опросы показывают резкий рост религиозности в России. Но может ли религия, прошедшая долгую полосу гонений и отрицания, возродиться в традиционных формах? Чем опасен поспешный переход от воинствующего атеизма к господствующей роли церкви? Как современная наука доказывает существование Бога? Почему рeлигия взята на вооружение политиками и националистами? Об этом говорим с известным культурологом Михаилом ЭПШТЕЙНОМ, чья книга «Религия после атеизма. Новые возможности теологии», только что вышедшая в «АСТ-пресс», уже стала предметом горячей полемики.

— По новым данным социологов, в России лишь 13% атеистов. Вам верится?

— Во всяком случае, опрос, проведенный Фондом «Общественное мнение» (ФОМ) летом 2012 г., взял необычайно большую выборку — 57 тысяч респондентов против обычных полутора тысяч. Кстати, это резко понизило численность православных. Раньше считалось, что их процентов 70—80, а оказалось — 41%, 58,5 миллиона. Вторая по численности группа, 25%, 36 миллионов, — верующие без вероисповедания. 6,5% мусульман; 4% экуменистов, т.е. внеконфессиональных христиан, дальше идут доли 1 процент и меньше: католики, протестанты, буддисты, старообрядцы, язычники… Самая неожиданная и интересная — вторая группа: в Бога они верят, но к конкретной религии себя не относят. В моей книге это называется «бедная вера». Читать далее »

Мал 3, 13-4, 2a; Лк 11, 5-13

Видите, как Малахия отчасти обижается: невозможно отличить праведного от неправедного, потому что не видно воздаяния ни за то, ни за другое. Малахия ждет, когда наконец, наступит этот День Господень, когда Бог каждому даст то, что он заслужил. У Малахии это звучит так, что даже не какое-то моральное удовлетворение он от этого получит, а просто, наконец, наступит ясность, станет понятно, кто есть кто, и как жить дальше. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Лк 5, 1-11

Евангелие — про пророчества Церкви, о плодах, которые принесет апостольство. Нам сейчас нужно просто понять, какие вещи в этой истории для нас не важны (то, что тогда было), а где вещи, которые продолжают иметь значение в этом пророчестве для нас. Вот ужас, который охватил этих рыбаков. Думаю, что по мысли евангелиста Луки, он должен был выражать или отражать ужас перед Богом — когда в какой-то момент приоткрылась чуть-чуть сила Божья. Приоткрылась в мелочи – ну что такое поймать рыбу, набрать сеть. Для нас это мелочь, но люди целую ночь прозанимались этой работой впустую, гребли, забрасывали сеть, вытягивали сеть, и так много раз, и устали, — и вдруг такое вот явление. Неожиданно, как бы на пустом месте, сеть наполняется. Это ужас перед силой Бога. Думаю, что по мысли евангелиста Луки, это та сила, которая открывается в Церкви, в таком историческом и общественном явлении как Церковь. Читать далее »

Неем 8, 1-4a. 5-6. 7b-12; Лк 10, 13-16

Иисус тут ругается-ругается, а Израиль, вроде бы, во времена Иисуса в очередной раз достиг неплохого положения, потому что оккупация была весьма условной, Палестина была достаточно экономически самостоятельной, только давала деньги метрополии и все, а так жили, как хотели. И цари были иудейские, все правильно. Насчет царей иудейских и начальников: мы видим, что главные события в иудейской истории, такие как Исход, возвращение из плена, — это все начальники делают, это не народное движение как таковое. Моисей был далеко не последним человеком в Египте, был военачальником крупным, практически сводным братом фараона. И он организовал народ, повел его, заповеди дал — Бог дал через него. И такая же вещь при возвращении из плена – это вообще была инициатива сверху, потому что у персидского царя, у которого иудейская знать пользовалась особым благоволением, тот же Неемия был виночерпием, это очень крупная придворная фигура. Персидский царь инициировал переселение народа назад в Палестину, на эти полудикие земли. И мы видим, с каким энтузиазмом это все происходит, и священство, и народ так растрогался, все обещают всё делать. Читать далее »

1 Кор 1, 18-24; Ин 19

Вы знаете историю этого праздника — как император Константин в течение жизни постепенно склонялся к христианству, и наступил момент, когда он начал заниматься огосударствливанием христианства. Сначала был знаменитый Миланский эдикт, который просто постановлял, что христианство — это невредная религия. Это был первый шаг, и постепенно христиан перестали гнать, и, наоборот, христиане начали гнать адептов других верований, которых было много в Римской империи. Но прошло 300 лет с евангельских времен, и ничего не осталось, кроме текстов. Церковь жила воспоминаниями, жила кровью мучеников, а императору нужны были осязаемые вещи. Читать далее »

Агг 1, 1-8; Лк 9, 7-9

Сейчас мы прочли, как Аггей очертил ситуацию этого периода, когда переселенцы вернулись, соединились с людьми, которые уже живут в Палестине, и озабочены проблемами благоустройства жизни, строят дома, украшают их, все такое. Пророк обращает внимание на то, что все эти труды оказываются бесплодными. Желаемые цели не достигаются. Жить так же плохо, так же противно, как и было до этого. Выход в создании нормального центра жизни, храма. Читать далее »

Флп 2, 5-11; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Сейчас появилось в интернете интервью, которое папа Франциск давал одному иезуитскому издателю. Большое интервью, больше чем на 20 страниц, и его отличает то, что вопросы задавались умные, поэтому ответы папы наполнены смыслом и представляют большой интерес. Этот текст, я надеюсь, переведут на русский язык в ближайшее время. Поскольку там идет разговор между двумя иезуитами, довольно много места уделяется иезуитской духовности. Собственно, почему папа Франциск избрал этот вид духовности для себя и прожил им всю жизнь? Читать далее »

Чтения

Трудное у нас было сейчас занятие, большие фрагменты из Писания — не для медитации, скорее, для переживания. Вызов сурового Бога — не милосердного, который как бы все и всех прощает, как в Евангелии, — а сурового, который наказывает, и горе тебе, если не оказался праведником. И примерять это на себя было трудно. Примерять на житейские события, в которых никакого Бога не видно, а вроде бы и так понятно, что отчего происходит. Читать далее »

1 Кор 15, 1-11; Мф 19, 16-26

Почему-то, когда я читал этот отрывок, то вспомнил Ходорковского. У меня дома «Эхо Москвы» все время включено как такая балаболка, и вот в первые годы, когда отнимали ЮКОС у Ходорковского, «Эхо Москвы» развело такую компанию, все время только о нем. И, в частности, говорилось о том, что он благотворитель, что содержит интернат для детей, — я не помню, нормальных или с какими-то дефектами. Ради Бога, это очень хорошо, но с такими доходами, как у него, можно было содержать десять интернатов как минимум. И Ходорковский — это далеко не худший из богатых, которых мы знаем, действительно. Читать далее »

Чтения

Евангелие как бы очень экстремистское: «любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих, молитесь за обижающих». Дальше там про щеку и про рубашку. Хочется поставить эти высказывания в один ряд с такими высказываниями, как «кто не возненавидит отца, мать, братьев и сестер ради Меня, недостоин царства Небесного. То есть высказывание такое экстремистское, но если в него въезжать как следует, то видно, что противоречие не такое уж большое. Потому что эгоистичная или идолотворческая материнская любовь, когда ребенок превращается для матери в идола, конечно, не идет на пользу ребенку. И это идолотворчество в себе нужно возненавидеть как тенденцию — чтобы можно было любить окружающих и себя тоже через Бога. Точно так же тут «подставлять щеку» — это не самоцель, подставлять щеку — это не заповедь. А заповедь — это все так же понимать, что Бог больше вражды. То, что мы принимаем за вражду, это часто бывает недоразумение, которое проходит и его нет, а сколько времени на переживания этого недоразумения было потрачено впустую, потрачено энергии на то, чтобы создавать в уме какие-то перевернутые дисфункциональные конструкции, потом их воплощать в жизнь, — и дьявол радуется. Читать далее »