Семья Святого Лазаря

Гал 2, 16-20; Лк 8, 41-56

Мы всегда говорим, что Лука пишет как врач. Историю этой женщины с кровотечением он описывает как врач того времени, врач, не получивший привычного нам образования. Он знаком с техникой таких исцелений, которые проводятся без каких-либо медицинских средств, он знает, что при этом действительно целитель теряет энергию, которая расходуется на исцеление. И вот он этот же механизм приписывает исцелению, которое провел Иисус, и действительно так и есть. Другое дело, что исцеления Иисуса, если так грубо сказать, проводятся энергией Бога. Мотором для такого исцеления оказывается вера больного человека, — вера в то, что Иисус — это особый человек, через которого Бог действует особым образом, особой силой. Читать далее »

Прем 7, 22 — 8, 1; Лк 17, 11-19

Это для меня одна из самых загадочных историй в Новом Завете. Очень чуднáя и начало ее очень чуднóе: Лука пишет, что, идя в Иерусалим, Иисус проходил между Самарией и Галилеей. Галилея и Самария вообще не соприкасаются, в разных местах находятся. Получается так. Девять иудеев, один самарянин, прокаженный. Они по закону изолированы от общества и собираются в команды. Между собой общаются, а с иудеями общаться не имеют права. Поэтому они и не вошли в селение, а остановились вдали и кричали Иисусу: «Помилуй нас». Он им говорит: «Пойдите, покажитесь священникам», — действительно, если прокаженный заметит какие-то следы выздоровления, то он должен пойти к священнику, и священник засвидетельствует, действительно ли так, или ему так показалось. Если исцеление произошло, то приносится жертва. И этот человек больше не входит в общество прокаженных, а входит в общество иудеев. Читать далее »

Рим 14, 7-12; Лк 15, 1-10

Я вспоминаю отца Арсения — книжку, которую мы читали, – это священник, который был посажен в сталинские лагеря и паству свою, собственно, там и обрел. Это были люди неслучайные: большинство во время войны получило сверхъестественный опыт избавления от смерти, опыт реальной защиты со стороны Бога, необычный такой. Вот война закончилась и уже была реабилитация, Сталина не стало. Это были годы хрущевских гонений на церковь, но вполне, вроде бы, и можно было устроиться, однако этот священник не стал становиться официальным священником, а работал исключительно с людьми, которых много знал, переписка была разветвленная, эти люди приезжали к нему, и они просто собирались, молились, разговаривали, никаких таинств не было. Это была такая церковь. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 16,19-31

Блаженный Алексей Зарицкий (1912-1963)

На прошлой неделе в среду отмечалась память отца Алексея Зарицкого. Этот день был установлен решением Конференции католических епископов России. В среду отмечали в латинском обряде, не было возможности отметить в восточном. Блаженный Алексей Зарицкий –если помните, когда папа Иоанн Павел II приезжал в Украину, ему там подготовили целый список украинских и русских священнослужителей восточного обряда. И вот в этом списке был и отец Алексей, — история у него, если коротко говорить, такая. Он учился во Львове и был, по-моему, там же и рукоположен митрополитом Шептицким перед войной. Во время войны он как-то работал как священник, а вот после войны, когда НКВД провело операцию по уничтожению украинской грекокатолической Церкви, он, как и многие священники, оказался перед альтернативой: или переходить в церковь Московской патриархии, или вообще перестать служить как священник, или становиться, по советским понятиям, преступником, то есть, служить подпольно и тайно окормлять верующих. Он в патриархию не пошел, причины на то были разнообразные. Одна из причин — то, что Московская патриархия возникла как проект Сталина, призванный укреплять патриотизм советских людей на войне, и, может быть, даже прежде всего патриотизм на оккупированных территориях и за границей. Другой момент — это то, что западная Украина, которая очень долго была в составе Австро-Венгерской империи, в отличие от восточной Украины и восточной Белоруссии, в составе российской Империи не была. То есть, СССР для них был таким чуждым образованием, заграницей. Читать далее »

2 Макк 12, 43-45; 1 Фес 4, 13-14. 17b-18; Ин 6, 51-58

Смешно — мы собираемся для воспоминания мертвых, и мы это так делаем, как будто мы в этом главные, а они такие второстепенные. Тогда как на самом деле-то: сколько нам лет тут еще осталось прокукарекать? И после этого будет пребывание в другом пространстве, другом состоянии, другом времени, — насколько, не знаем. Но знаем, что будем вместе с теми, кто там находится тысячи и тысячи лет по земному исчислению. И, я думаю, эти масштабы восстановить очень важно, — для того, чтобы понимать, что мы тут вообще делаем. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 8,5-15

Свящ. Пьетро Леони SJ (1909-1995)

Я недавно прочел книжку «Шпионы Ватикана». Это воспоминания итальянского священника Леони, который перед войной окончил Руссикум. Он знал русский язык, служил в восточном обряде и был, к тому же, иезуитом. Когда началась война, он вместе с итальянской армией попал в Россию как капеллан госпиталя. А после того, как Италия капитулировала в 43 году, он поехал на Родину, потом вернулся назад и стал настоятелем греко-католического прихода в Одессе. Пронастоятельствовал он там недолго, потому что по 58 статье за антисоветскую деятельность загремел на полную катушку на 25 лет. Сначала ему дали 10 лет, потом добавили, чтобы было 25. Читать далее »

Лк 12, 49-53

На занятии сейчас мы занимались по сути дела призыванием – призыванием имени Бога. И мы обнаружили, насколько это трудно, — когда делаешь это не просто языком, а когда действительно стараешься сейчас пригласить Бога в свою жизненную ситуацию. И здесь вопрос не просто в наличии такого навыка или отсутствии, а вопрос в том, что это действительно трудно. Есть привычка у тех из нас, кто пришли к обращению уже взрослыми, — привычка десятилетиями жить, обходясь без Бога, решая и мелкие жизненные вопросы, и крупные без Него, самостоятельно. Читать далее »

2 Кор 6,16-7,1; Лк 7,11-16

Видите, как у Луки в этой сцене люди говорят: «Бог посетил народ Свой». По мысли евангелиста, по-видимому, здесь народ выражает исполнение ожидания, — ожидания, которому уже достаточно много веков. Ожидание того, чтобы как в Пятикнижии, во времена Моисея, Бог пребывал в скинии. Над ковчегом, с народом своим. Чтобы храм был не просто таким ритуальным помещением, а чтобы там действительно был Бог, который среди народа. Посетил народ. Вещи, которые мы читаем в Евангелиях о храме и о богослужении в храме, довольно противоречивые. С одной стороны мы читаем, как первосвященник высказывает пророчество об Иисусе, высказывает не просто так, а потому что назначили первосвященником, выбрали. Или как у синоптиков после смерти Иисуса указывается, что завеса в храме разорвалась надвое. Но одновременно Иисус сам говорит, — особенно в Евангелии от Иоанна мы это читаем – что Бог не в храме, что поклонение Богу не на том месте, и не на этом, а поклонение в духе и истине. Начиная с последних пророческих текстов перед приходом Иисуса в мир, мы все больше слушаем о таком двояком представлении, что Бог будет в сердце у каждого человека, и что в последние дни храмом Божьим станет весь Израиль, а то и вообще весь мир. Вот ожидание такого тотального присутствия Бога. Читать далее »

1 Ин 4, 7-11; Лк 12, 8-12

В послании Иоанна присутствие Бога в нас описывается в терминах любви. Любви, которая определяется вполне конкретно. Любовь Божью мы эмпирически можем наблюдать не в чувствах, не в каких-то замечательных делах, а в одной вещи: в том, что Бог возлюбил нас и послал Сына в умилостивление за наши грехи. Бог отдал нам своего Сына. Если нам удается понять Иисуса, понять этот акт Бога, то Бог присутствует в нас. Тогда мы понимаем, что такое любовь, и в нас действует любовь Божья. Суметь ухватить для себя личность Иисуса. Личность не изолированную, но находящуюся, если можно так сказать, как бы в окружении и Бога, и людей. Иисус сам по себе не существует, — Он существует и как Сын Божий, и как один из нас. Читать далее »

2 Кор 6, 1-10; Лк 6, 31-36

Мы прочли часть Нагорной проповеди в Евангелии от Луки. В отличие от Евангелия от Матфея здесь эта проповедь у Иисуса происходит не на горе, а на равнине, где он как бы на одном уровне с людьми, которые его окружают. Этих людей Лука описывает как больных и одержимых бесами, — желающие исцелиться и послушать Слово, соответственно. Это такая принципиальная позиция Луки — к кому в принципе обращено Евангелие. Ну и в Евангелии от Матфея Нагорная проповедь растянута на три главы, а у Луки она вся сосредоточена в одной главе, и точно также это начинается с заповедей блаженства. Заповеди блаженства, потом проклятие тем, кто сознательно свою жизнь ориентирует по другим принципам, не по блаженству, и сразу после этого Лука начинает говорить о любви. В Евангелии от Матфея приведены длинные фразы Иисуса почти что по всем заповедям Декалога, а Лука концентрируется исключительно на заповеди любви. Не знаю, почему так, — может быть, он считает, что для этих простых и бедных людей, это главное, что им нужно.
Читать далее »