Семья Святого Лазаря

1 Кор 9,2-12; Мф 18, 23-35

Про первое чтение – Павел оправдывается перед коринфянами и пытается утвердить свой авторитет. Подоплека простая: репутация у Павла в иудейском христианстве всегда была сомнительная, поэтому в этом отрывке он себя сравнивает с остальными апостолами, показывая, что на деле он ничуть не хуже их, а может быть, и даже лучше. Здесь имеется фраза, из-за которой этот отрывок обычно не читается в римско-католической Церкви: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» Это ссылка на то, что апостолы не были стерильно целибатными деятелями, а путешествовали с подругами. Но главный аргумент у Павла — это то, что он работает. Читать далее »

Флп 2:5–11; Лк 10:38–42.11:27–28

Я, пока читал, представил эту сцену: Иисус пришел в этот дом, с Ним ученики, собрались какие-то люди. Как обычно, бывает суматоха, и нужно, чтобы установилась тишина, и можно было общаться по-человечески. А Марфа с хозяйством своим в запарке, и готовит, и на стол все носит-носит, мечет-мечет, и, главное, делает это все не спокойно, а как жертва — у нее такая ответственная обязанность накормить таких великих людей. Пребывает в раздражении. И то, как она это делает, вносит в атмосферу происходящего нервозную обстановку, немирную. И, наконец, в крайнем раздражении она подходит к Иисусу и говорит с претензией: «Ну Ты-то куда смотришь? Тебе все равно, что ли, что сестрица моя сачкует, а я тут одна как пчелка тружусь?» И это она говорит с претензией, потому что Иисус ведь должен о справедливости заботиться, он проповедует все время про справедливость, что все добрыми и хорошими должны быть, помогать друг другу, — и вот тут такое безобразие, а Он молчит. Строго говоря, Иисусу нужно было бы поблагодарить ее за заботы, за то, что она наготовила столько всего, но она Его уже так допекла, что Он ей просто делает выговор. «Что ты суетишься — сейчас надо слушать». Слушать надо, прежде всего, себя, что внутри делается. Только после того, как я успокоюсь и это услышу, я смогу слушать другого человека. Тем более слова Божии. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Евангелие от Матфея по структуре так построено, как здесь написано: ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах, проповедуя Евангелие Царствия, исцеляя всякую болезнь и немощь в людях. Перед девятой главой, где описывается исцеление и изгнание бесов, которое совершал Иисус, находится Нагорная проповедь и главы, ассоциированные с Нагорной проповедью, то есть возвещение Евангелия Царствия и собственно новая нравственность Царства. Если говорить по сути дела, то у человека бывает много разнообразных искушений — что Бог к нему не справедлив, и что Бог, может, не троичен, а пятеричен или шестеричен, но не это главное. Главное — сомнение в том, что Бог добр. Всемогущ и добр. Понятно, что творение нуждается в Творце, и это очевидно, но насколько добр этот Творец? Мы для него игрушки, подопытные кролики? Это творение — какой-то эксперимент в лаборатории космических масштабов? Читать далее »

Рим 12,6-14; Мф 9,1-8

У праведного иудея, — по крайней мере, как его представляет читателям апостол Павел, — обычно на душе всегда лежит такой камень: тяжесть, постоянная озабоченность, как бы не согрешить, не ошибиться, ведь за это Бог накажет. Может быть, основной посыл, который я сейчас прочувствовал в евангельском фрагменте, это посыл освобождения. Не нужно быть постоянно таким напряженным, ты не сапер. Бог прощает ошибки. Вот у этого прославленного парализованного, который встал и встал прощенным, есть ощущение освобождения, двойного освобождения: от болезни и от страха, что Бог осуждает. Это первая вещь, которая мне в голову приходит. Читать далее »

Рим, 10, 1-10; Мф, 8,28-9,1

Кто были эти бесноватые? Это были такие бомжи бездомные и буйные — не тихие, как они днем в Москве, а, скорее, такие, как они ведут себя ночью, когда не боятся никого. Свирепые. Люди там просто боялись ходить. Жили они в пещерах, предназначенных для кладбища. Когда Иисус там появился, они на него отреагировали необычным образом — по крайней мере, как понимает это Матфей. Почувствовали, что перед ними не обычный человек, а тот, кто пришел «мучить». В проявлениях бесовщины это довольно характерная вещь. То есть, человек не то чтобы обычный, но он совершает как бы привычные для светского восприятия безобразия: хулиганит или грубит, или еще что-то. Но бывают случаи, когда при приближении к храму, к иконе или к чему-то священному такой человек начинает реагировать особенно активно, и некоторые даже начинают говорить как будто не от себя, а от неких бесовских сущностей. Вот это случаи, которые не лечат психиатры, с которыми психологам трудно работать, и молитва тут помогает. Молитва об избавлении этого человека от власти дьявола, от бесов. Уже столько веков это явление изучают и все никак не изучат. Случаями одержимости и, собственно, сущностями, которые, как предполагается, ее вызывают, — бесами или демонами — занимается наука демонология, но наукой ее можно называть примерно в том же смысле, что и теологию. То есть для людей, которые в существование дьявола не верят, это просто не наука, а ерунда какая-то. Читать далее »

Рим, 13, 11 — 14, 4; Лк, 1, 1-25, 57-68, 76, 80

В сегодняшний праздник первое чтение из послания к Римлянам подобрано таким образом, что оно будто воспроизводит проповедь Иоанна Крестителя, но уже в христианском ключе. Вы помните, что проповедь Иоанна Крестителя в Евангелии довольно зловещая, и я бы ее выразил одним словом: «Ну что, доигрались?» Он говорил о том, что все испорчено, что вы являетесь частью испорченного мира, этот мир не имеет продолжения, и Бог его просто сметет и создаст новый мир. Близится ночь. В послании апостол Павел уже пишет, что ночь прошла, а день приблизился. Говорят, конечно, что история не имеет сослагательного наклонения. Но самый страшный для человечества и творения момент, когда Бог мог не принять жертву Иисуса, прошел, жертва принята. И для апостола Павла это означает, что прошла ночь, самый страшный момент суда над творением прошел. Творение может быть оздоровлено. Читать далее »

Евр 11,33 -12,2; Мф, 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Сегодня в византийском обряде неделя Всех святых – праздник всех святых. Самое скандальное в христианской святости — то, что мы читали в конце Чтений из послания к Евреям. Будем с терпением проходить путь, который нам положен, смотря на Иисуса, который вместо того, чтобы иметь радость, которую Ему надлежало иметь, претерпел крест и посрамление и воссел одесную Бога. Хочется радости, да? А вместо этого крест. Благополучия хочется, здоровья, успешности – а вместо этого предлагается крест. Людей, которые прожили таким образом, Церковь предлагает нам в качестве образца, образа для подражания. Говоря, что это путь в вечную жизнь, про которую мы вообще ничего не знаем, и по телевизору не показывают про вечную жизнь. Не понятно, что это такое. А здоровье и благополучие – это понятно, что. В повседневности вроде бы эти вещи не находятся в противоречии, но всегда наступает момент, когда они вступают в конфликт. Читать далее »

Деян, 2.1-11; Ин, 7,37-52; 8,12

Мы полагаем, что Церковь — это такое особое общество, которое отличается от всех других возможных обществ. Эти многочисленные общества бывают построены, по сути дела, на одной личности, — на личности основателя, харизматической фигуры. И вот Церковь тоже построена на одной личности. Так или иначе, в любом обществе его члены, чтобы поддерживать свою идентичность, вынуждены обращаться к личности основателя. Если они неверующие, то они это называют воспоминаниями, если верующие, то молитвой. Мы говорим «сильная личность». Что мы имеем в виду? Обычно мы подразумеваем, что это человек, который имеет сильное влияние на других. И это влияние имеет место, даже когда этот человек физически не присутствует: все равно бывают многие связи, видимые и невидимые, которые оказываются как бы каналами, по которым переносится сила личности этого человека. Читать далее »

Зал Павла VI, Понедельник, 17 июня 2013

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова»

Добрый вечер всем, дорогие братья и сестры!

Апостол Павел закончил этот отрывок из своего послания к нашим предшественникам такими словами: «ибо вы не под законом, но под благодатью». Такова и наша жизнь: идти под благодатью, ибо Господь захотел нам добра, захотел нас спасти и простить. Господь сделал для нас все – и это благодать, Божия благодать. Мы идем по дороге под Божией благодатью, ниспосланной нам в Иисусе Христе, нашем Спасителе. Тем самым перед нами раскрываются огромные горизонты, и это радость для нас. «Вы не под законом, но под благодатью». Но что означают слова «жить под благодатью»? Мы попробуем объяснить, что, собственно, значит «жить под благодатью». Это наша радость, наша свобода. Мы свободны. Почему? Потому что мы живем под благодатью. Мы уже не рабы Закона: мы свободны, потому что Иисус Христос нас освободил, дал нам свободу, полную свободу детей Божьих, которые живут под благодатью. Это наше сокровище. Я постараюсь немного разъяснить столь прекрасную, столь великую тайну: жить под благодатью. Читать далее »

Деян, 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

Вы знаете, что эти чтения подобраны специально под праздник Отцов I Вселенского собора. В первом чтении Павел, святой уже, совершает путь по направлению к суду и к тюрьме. Он дает как бы завещание старшим в Церкви, пресвитерам – то есть, людям, которые пасут стадо. Завещание, в котором есть и такие зловещие слова – «по отшествии моем придут к вам лютые волки». Павел понимает свою пастырскую деятельность не просто как заботу о стаде, но и как войну, — войну с теми людьми и с теми силами, которые будут бороться за авторитет и за власть перед этой паствой. Читать далее »