Семья Святого Лазаря

Иер 33, 14-16; 1 Фес 3, 12 — 4, 2; Лк 21, 25-28. 34-36

Говорится в послании к Фессалоникийцам – «вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем». Да, усилие есть, и даже иногда мы способны это почувствовать и показать, но тут очень низкий болевой барьер. Чуть маленькие наши ресурсы будут превышены и все. Любви нет, есть только стремление найти виноватого, огрызнуться, чтобы как-то это невыносимое напряжение с себя снять. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 10,25-37

Левиты — это даже не профессиональные служители Бога, это служители Бога по роду, по происхождению. Колено левитов в Ветхом Завете было предназначено для обслуживания скинии, для поддержания ее в порядке, для перенесения, приготовления жертвы и так далее. Одна из функций левитов — это священство. Священники поставлялись из левитов и, собственно, совершали обряд принесения жертв. По закону этот род левитов был таким странным, потому что им не положено было иметь хозяйство, хотя какое-то минимальное хозяйство у них было, а положено было десятину, которую остальные одиннадцать колен Израиля давали Богу. И, казалось бы, это люди, которые были освобождены от заботы о своем пропитании, имеющие все возможности посвятить мысли и сознание и вообще жизнь Богу. Читать далее »

Дан 7, 13-14; Откр 1, 5-8; Ин 18, 33b-37

Те люди, которым посчастливилось жить при советской власти, особенно до 68 года, знают, что был такой чехословацкий певец Карел Готт. Очень артистичный, подвижный, смазливый, со смазливыми манерами. На лирических барышень очень воздействовал, масса пластинок была, он был частым гостем Советского Союза. И я с изумлением узнал, что в России, как и во многих странах Восточной Европы, есть его фан-клуб. Его фанатки уже не девушки, — это тогда они были девушками, — они носятся с его пластинками, фотографиями, автографами, разбирают это все, обсуждают, общение у них готто-центрическое. Конечно, это мне очень напомнило церковные праздники, как они у нас обставляются, молодежную нашу церковь, энтузиазм на праздниках, на молодежных встречах. Читать далее »

Еф 2, 14-22; Лк 8, 41-56

История двойная – дочь Иаира и эта женщина с кровотечением. Лука это все описывает профессионально с критическим отношением к людям своей профессии, говоря, что эта женщина двенадцать лет лечилась, и врачи вытянули все деньги, которые у нее были, так и не вылечили. У медицины во все времена такое лицо есть, так что это вечная история, и вот этой официальной медицине Лука противопоставляет настоящего врача. Но Иисус к этой женщине, очевидно не юной, все равно обращается не как доктор, Он говорит ей «Дочь», это отцовское отношение, не медицинское. Читать далее »

Дан 12, 1-3; Евр 10, 11-14. 18; Мк 13, 24-32

Тяжело комментировать этот фрагмент из Евангелия, потому что, по-видимому, Иисус говорил о конце мира неоднократно, в разных ситуациях и по-разному. Но в Евангелиях этот апокалиптический блок, как правило, собран в одно место — это не последовательная речь, а набор отдельных высказываний, может быть, из жанра премудрости. Мы читаем и понимаем, что они не очень между собой сочетаются. Одна вещь, о которой тут говорит Иисус, это картина разрушения испорченного творения, которое складывается как карточный домик: звезды сваливаются с небесного свода, где они укреплены, и потом все обрушивается, и, как в других апокалипсисах говорится, само время сворачивается как свиток книги, то есть испорченная история сворачивается. Читать далее »

Гал 6, 11-18; Лк 16,19-31

Эти притчи, которые Иисус рассказывает, такие многослойные, что каждый раз, когда читаешь их, что-то другое открывается. Может быть, это просто особенность пророческого слова, которое, когда сказано один раз по какому-то поводу, и потом живет, и можно к нему обращаться, и черпать из него. Фигуры нищего Лазаря и богача будто бы однозначно показаны: нищий хороший, богач плохой. Но разговор между Авраамом и богачом идет вполне дружелюбный. Читать далее »

2 Макк 12, 43-45; 1 Фес 4, 13-14. 17b-18; Ин 6, 51-58

Ходили вчера в колумбарий на Донской, где мои родственники и еще как бы цвет католиков первого призыва: те, кто начинали в условиях подполья здесь в католической Церкви в Москве. Кто-то давно уже умер, кто-то не так давно. Это все люди, с которыми мы так же собирались на маленьких мессах, делили хлеб и вино, делили заботы, мечты о Царстве Небесном, о воскресении. Кончины мирной и безгрешной, кажется, ни у кого из них не получилось, везде смерть была мучительная и страшная. Двоякое ощущение: то они далеко, то ощущение, что они где-то тут, и участвуют, советуют какие-то вещи, делятся чем-то. И думаю, что оба эти ощущения справедливы, хотя логически их не примиришь. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 8,5-15

Кто-нибудь видел, какие в Израиле трактора? Этот трактор кривой. Он предназначен для езды по склону горы. Выглядит очень странно, пока не привыкнешь. Это из-за того, что там мало участков с плодородной почвой на равнине, трактора перепахивают склоны гор, на которых уже есть какие-то дороги, тропинки, камни торчат и так далее. Так есть и так было во времена Иисуса, только не было тракторов. Иисус использует знакомый всем слушателям пример для объяснения того, что мы видим в обществе вокруг нас, и что мы видим в самих себе. Главное для меня в этой притче не то, что Иисус говорит «все люди разные» а то, что Бог слово Божье дает всем. И тем, кто готов его услышать, и тем, кто не готов. Читать далее »

3 Цар 8, 22-23. 27-30; Мф 16, 13-19

Задумался я, когда сказали мне «пойдем в дом Господень». В храмовом благочестии иудеев для меня самая важная вещь – ощущение того, что Бог присутствует тут в храме с народом. Теологически это было невозможно в иудейской догматике, потому что Бог по определению — это Тот, Кто находится за пределами творения. В более позднем иудейском богословии отделяли самого Бога от Его присутствия, от Его славы. Пытались говорить, что Бог на самом деле не знаем где, а слава Его присутствует тут, в крышке ковчега. Но от ощущения не денешься никуда, потому что ощущение зависит, конечно, от мировоззрения, терминологии, понятий, которыми мы пользуемся, но не прямо. И чаще всего наше богословие говорит одно, а ощущения говорят другое, и кто кого больше обманывает, непонятно. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Лк 7,11-16

Евангелие от Луки построено так, что в предыдущей шестой главе Иисус проповедует. У Луки представлено содержание Нагорной проповеди: Иисус говорит о том, как люди дороги Богу, и потому друг с другом нужно обращаться как с дорогими для Бога существами. А потом в седьмой главе показывается, для чего это нужно, к чему это приводит. В этой главе несколько ярких сцен, одна из них — это воскрешение подростка или юноши из Наина. Мертвый поднимается, начинает говорить. Но что говорить о воскресении, если мы не знаем, что такое смерть? Читать далее »