Семья Святого Лазаря

Деян 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

В Деяниях Апостолов мы читали прощальную речь Павла перед тем, как он попадет в Рим на суд к императору. Цель важнейшая для Павла – свидетельствовать перед императором, перед центром мира. А с другой стороны, это чрезвычайно опасно, результат непредсказуем. Он прощается с общиной в Эфесе, которой отдал три года своей жизни, работая с общиной, с каждым из этих людей по одиночке. Тут он пишет: «три года день и ночь я непрестанно со слезами учил каждого из вас». Не просто учил «сделай то-то», а входил в жизнь, в судьбу каждого из этих людей до слез. Читать далее »

Деян 1, 1-11; Еф 1, 17-23; Мф 28, 16-20

В послании к Эфесянам полная догматическая картина построена так, что мне добавить к ней нечего. Придется не добавить, а, скорее, поговорить как-нибудь странно, чтобы эти вещи как-то засели внутри. Первая вещь – мы говорим о себе «мой ум», «мое сознание». На самом деле это продукт не одного мозга и функции не одного мозга, а многих. Мое сознание, мой ум – это то, что появилось в результате воздействия на мой мозг и взаимодействия многих мозгов, очень многих. Без этого я могу иметь человеческий мозг, но не быть человеком, не быть личностью. Это к вопросу о том, что природа человека социальна.

Слова, которые мы прочли в Евангелии от Марка, заповедь, обращенная к апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Этой проповеди исключительно мало. Нужно, чтобы возникла среда из достаточного количества человеческих мозгов и человеческих тел, которая бы по этому Евангелию жила. В чем смысл проповеди к толпе? В том, что, как в притче о сеятеле, 90% услышат, и кто-то тут же забудет, кому-то это не пойдет впрок, и так далее. Но среди этой толпы найдутся единицы, которых можно будет объединить и с ними работать, заниматься с ними, чтобы это Евангелие существовало в этой общине. Я это называю «сколачивать общину». Тогда со временем эти люди будут становиться живущими по Евангелию, и к ним будут присоединяться. Такое взаимодействие, когда начинает осуществляться Евангелие, мы называем Святым Духом. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Первое Чтение из Деяний Апостолов повествует о чудесах, явленных Святым Духом, и какую реакцию вызывают эти чудеса. Интересна реакция у людей, которые стояли за спиной у несчастной полусумасшедшей прорицательницы и зарабатывали денежки на ее прорицаниях. То, что эти прорицания прекратились сразу же после слов Павла, собственно, после проклятия Павла, у них вызывает бурную реакцию. Сразу побежали, настучали начальству. Реакция как у деловых людей, которые лишились источников доходов. Им все равно, какие это источники. Почему лишились, по какой причине – неважно. Есть тупая устремленность на привычный заработок. Больше перед глазами ничего нет. Читать далее »

Деян 15, 7-21; Ин 15, 9-11

Этот подготовительный документ к Синоду о молодежи я читаю пару дней. Перевод ужасный, но дело даже не в переводе, а в римском стиле писать документы. Метод такой – есть какие-то конкретные случаи, яркие, живые. Их обобщают, получается теоретический материал. А потом этот теоретический материал обобщают еще раз. Понять, с чего всё началось, очень трудно. Но надо. Искусство чтения церковных документов заключается в этом. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Я думаю, что вряд ли Иисус подробно рассказывал эту историю разговора с самарянкой евангелисту Иоанну. Может быть, пару слов сказал, но, по-видимому, глядя на эту женщину, Иоанн воссоздал себе рисунок этой встречи, как она проходила. Сначала бойкая разбитная баба, дерзит мужику, как привыкла. Потом доходит до нее, наконец, что это не мужик, а пророк, совсем другое, Божий человек. В диалоге евангелист вставляет свои главные идеи. Понимание того, что для Иисуса источник сил – это творить волю Бога, пославшего Его. Иисус осознает себя посланцем – человеком, на котором лежит ответственность, которую Он не сам себе придумал, а эта ответственность на Него возложена. Это надо делать. Читать далее »

…С ощущением пустоты надо работать как с ощущением, не позволять ему захватывать себя и отвлекать от дела. А дело – это, попросту говоря, различение духов в мелочах, в делах повседневных. Различение духов – это реальная борьба с дьяволом. Когда занимаешься этим, тут уже не до таких ощущений. Аминь. Попросим, чтобы мы не заполняли пустоту чем-то, а раскалывали. Читать далее »

1 Кор 15, 1-8; Ин 14, 6-14

Это тема для очень глубокой медитации: «Я в Отце и Отец во Мне». Это фраза для нас. И Бог во мне, и я нахожусь, пребываю в Боге. Размышляю о судьбе апостолов. Говорят, что они повторили путь Иисуса, который был распят. Но что это значит? Иисус до своих Страстей работал примерно как Каритас. Исцелял, проповедовал. Как допустим, саратовский Каритас или приходской. Пяти людям помог, пятьсот остались без помощи. Иисус проповедует, хлебом накормил, в этот день к Нему присоединяются как ученики три или пять тысяч человек. А потом Он говорит неприятное, как в этой истории с богатым юношей – бросай все свое имение, раздай все нищим, оставайся ни с чем, тогда можешь идти со Мной. Народ, как это услышит, конечно, разбегается. От этих пяти тысяч, может быть, десять человек осталось. Так все продолжается до Страстей. До Страстей Иисуса и Его крестной смерти. Это принцип, на котором Божье дело держится. Оно держится на жертвенности. Пока ее нет, ничего не получается. Не получается какого-то стабильного успеха. А богословским языком говоря, спасения мира. Спасения не происходит. Читать далее »

Деян 7, 51-59; Ин 6, 30-35

Во вчерашнем Евангелии от Иоанна мы читали, что вера в Иисуса – это настоящее дело человека, единственно возможное дело для спасения. Сейчас мы читаем, что Иисус говорит: «Я хлеб жизни». Необходимость в энергии, которую приходится все время восполнять. Нельзя это грубо сводить к акту причастия. Человек может питаться Иисусом как хлебом все время, встречая Его в Слове Божьем, литургии, молитве, находя в других людях. На литургии в Евхаристии наступает кульминация, которая может быть, а может и не быть. Читать далее »

Деян 6, 8-15; Ин 6, 22-29

Давайте начнем с конца. Последние слова евангельского Чтения. Люди спрашивают, что нам делать, чтобы творить дела Божии. Что делать, они спрашивают – о поступках, об активных действиях, которые требуются. Но вот что отвечает Иисус: дело Божие, чтобы вы веровали в того, кого Бог послал – Иисуса. Кажется, что это разные плоскости. С одной стороны, дела, с другой стороны, верность.

Давайте перейдем к первому Чтению. В первом Чтении идет речь о Стефане. Стефан – это один из первых семи дьяконов, которых поставили в Церкви, чтобы они занимались распределением материальной помощи среди части общины, грекоязычной. А в Деяниях Апостолов мы видим, что он проповедует, рассказывает об Иисусе. В результате завязывается заговор против него, донос на него пишут. В конце концов его засудили и убили. Получается, его поставили для одного дела, а вера в Иисуса сделала из его жизни другое дело. Читать далее »

Деян 6, 8-15; Ин 6, 22-29

Такая необычайная постановка вопроса: люди спрашивают Иисуса, что нам делать, чтобы творить дела Божьи. Они спрашивают о поступках, о действиях. А Иисус отвечает: чтобы вы веровали в Того, кого Бог послал – в Иисуса.

Этот праздник, который мы сегодня празднуем, Иосифа-труженика, Папа установил в 50-х годах прошлого века после 2 мировой войны, чтобы постараться вернуть в лоно Церкви рабочий класс. Церковь всегда была озабочена рабочими, точнее, не всегда, а с момента, когда появился пролетариат. Потому что и пролетарий, и капиталисты – это было такое общественное явление, которое представляет большую опасность для природы человека. Потому что рабочие – это кто были? Это были беднейшие люди из деревни, которые, чтобы как-то прожить, вынуждены были отправляться в города. Там они были оторваны от всего, что их держало как людей на плаву – от земли, от природы, от хозяйства. А условия жизни для рабочих на этих первых фабриках были как концлагерь – работа по 16 часов в день, жили в бараках. Трудности были с выходными. Была такая проблема, что этой бесчеловечности как бы не чувствовали ни капиталисты, ни сами трудящиеся. Проблема нечувствительности к достоинству человека. Читать далее »