Семья Святого Лазаря

Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

В церковной традиции очень важную тему «закон и благодать» проецировали на фигуры Иоанна Крестителя и Иисуса. Иоанн очень жесткий пророк, пророчествующий о конце мира в традиции апокалипсисов, о наказании за грехи, которое неизбежно. По контрасту Иисус выступает как носитель и вестник милосердия Бога, который делает так, что грехи не наказываются, справедливость не осуществляется – грехи просто прощаются. Получается, что проповедь Иоанна Крестителя как бы отдельно, а возвещение прихода Спасителя и Мессии – это как бы другое измерение, которое, может быть, Иоанну плохо давалось. Читать далее »

Евр 3, 7-14; Мк 1, 40-45

Давайте сначала посмотрим на логику действий Иисуса. Исцеление от проказы, как известно, диагностировал священник: он смотрел, действительно ли кожа очистилась, действительно ли там была проказа или еще какая-то кожная болезнь. Потом приносилась жертва за полученное очищение. Таков был порядок. Иисус, поскольку у него репутация была неоднозначная, не хотел скандалов. Хотел, чтобы всё было по порядку, чтобы священники признали, что очищение состоялось, что это не какое-то бесовское наваждение, а вполне доброкачественная полноценная вещь. Но мы видим, что этот исцеленный ничего не сделал. Просто не сделал того, что должен был сделать нормальный иудей. Начал трезвонить, — понятно, как это рассказывается, — и люди смотрят: непонятно, то ли этот Иисус исцелил, то ли не исцелил этого человека, — понятно только, что этот человек что-то болтает, а должного свидетельства священникам не приносит. Понятно, что это всё как-то сомнительно и не от Бога. Поэтому и говорится о том, что Иисус уже не мог явно войти в город, но находился в пустынных местах. Тем не менее люди к Нему приходили. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Мф 2, 13-23

Чудной сегодня праздник – Иосифа обручника, Давида царя и Иакова брата Господня. Я бы назвал сегодняшний праздник «день иудея». Отмечая день иудея, что мы можем отметить? На фигуру Давида надо смотреть в контексте тогдашних представлений о достоинствах праведника, это первое. Второе – на нее, конечно, надо смотреть как показано, по контрасту с Саулом. Оба помазанники Божии, но отличаются тем, что один склонен к импульсивным и даже к компульсивным действиям, припадкам ярости, а у Давида этого начисто нет, он как бы разумен на 100%. Его разумность иногда дает сбои, поскольку движется не мотивами служения Богу, а похотью или чем-то еще, как в известной истории. (Хочется сказать, с Серсеей. Сейчас уже читаю 4 том, оторваться никак не могу и, в общем, получаю там определенные инсайты для осознания этой библейской истории.) Читать далее »

Евр 11, 9-10,17-23,32-40; Мф 1,1-25

Позавчера был наш престольный праздник — день святого Игнатия Антиохийского. Прославился он двумя вещами: мученичеством и тем, что ввел антифонное пение. До него такого изобретения не было. Жития написаны так, что доверять можно только этим двум фактам. Остальные факты такого типа: когда его растерзали звери, сердце его осталось нетронутым, и когда потом это сердце разрезали, на внутренней стороне его золотом было написано «Иисус Христос». Эта история фигурирует на нашем просвещенном сайте pravoslavie.ru. На деле он был учеником апостола Иоанна, который дожил до глубокой старости и освятил евангельскую литературу своей своеобразной мистикой, как бы и очень сложной, и в то же время очень простой. Игнатию Антиохийскому пришла пора отправляться на казнь по этапу: сейчас этап — это очень долгое дело, так же было и тогда. На каждой остановке он встречался с общинами или, по крайней мере, писал им укрепляющие послания. Когда мы смотрим на эти послания сегодняшним глазом, ничего такого нет, но видно, что он как пастырь давал людям для укрепления то, что им нужно сейчас. Читать далее »

1 Ин 2, 18-21; Ин 1, 1-18

Особенность этого уходящего года – в тысяче километров на юго-запад гремели залпы из установок залпового огня, била артиллерия крупного калибра, причем это всё началось исподволь: год назад никто себе и представить такого не мог. Киевские омоновцы побили дубинками каких-то романтических студентов, и казалось, что вот – ужас по телевизору показывают, демонстрация, насилие. И никто представить себе не мог, что пройдет еще 3-4 месяца и начнется почти настоящая война. Почти настоящая, потому что воевали обе стороны хоть и с ожесточением, но как-то по-домашнему. Малопрофессионально, в общем. Но сейчас уже есть возможности, переводят в профессиональную войну. Была также проведена изящная бескровная операция под названием «Крым наш», и мы даже не понимали, что происходит. То есть, для остального мира это выглядело как то, что оттяпали кусок у суверенного государства, а для нас по-прежнему – Украина наша, братский народ, Крым был наш, он и есть наш. Потом эти стереотипы начали ломаться. Ломалось у кого-то много, у кого-то мало. Стереотип, что НАТО – это такой почти дружеский оборонный союз, что Европа – это такие страны, куда поехал, если деньги есть, и там тебе все улыбаются. Ну и так далее. Читать далее »

Кол 3, 4-11; Лк 14, 16-24

Как я уже сказал, Иисус был приглашен в гости, одним из фарисейских начальников. Собралась, по-видимому, компания местных фарисеев – местная интеллигенция, интеллектуалы, носители духа. Ожидали, что получится интеллектуальный пир, беседа, в которой можно будет наслаждаться ходами мысли, тонкими аргументами. Правда, на Востоке это имело специфический вид: вид обмена притчами и толкованиями этих притч. Иисус им так и говорил притчами, всю дорогу, – по крайней мере, Лука это так видел. Ну и, по-видимому, не порадовал их. Особого наслаждения не получилось, потому что Иисус критиковал фундаментально важные для этого окружения вещи. То есть то, что все идет нормально, мы стараемся жить по заповедям, религиозный уклад в Израиле получается, так что всё мало-помалу движется к исполнению обещаний Ягве. К исполнению эсхатологических обещаний – для фарисеев эсхатология была важной составляющей их религиозного оптимизма. Читать далее »

Ис 52, 7-10; Евр 1, 1-6; Ин 1, 1-18

Как я уже говорил, я сегодня был на самой ранней мессе, и меня захватила эта радостная атмосфера. Собственно, она меня еще со вчерашнего утра захватила, состояние облегчения «никому ничего не должен». Я к этому отнесся с понятной осторожностью, потому что обычно после этого бывают всякие обломы, перепады от радости к отчаянию и тому подобное. Поэтому я старался и пребывать в этом состоянии, и одновременно сознавать, что происходит, – так сказать, получать двойное удовольствие от происходящего. Читать далее »

Еф 6, 10-17; Лк 18, 18-27

Эта история поражает своим максимализмом, поэтому трудно ее к себе применить. Обычно буквально это к себе применяют психически нездоровые люди, увлекающиеся, но неспособные к критическому мышлению. Они продают квартиры, заработанные родителями, и отправляются бомжевать. Через некоторое время попадают в соответствующее лечебное учреждение, а квартира уже тю-тю, не отсудишь назад… Нам надо уже не в первый, а в очередной раз понять, что именно каждому из нас Бог говорит через эту прозвучавшую евангельскую историю. Нужно получше въехать и понять в каких обстоятельствах, по версии Луки, Иисус делал такое радикальное предложение этому богачу. Вы знаете, что в Израиле был закон о юбилейных годах, когда люди должны были раздать бедным накопившиеся богатства, тем самым уравняв шансы. Это должно было происходить раз в определенное количество лет. Конечно, нам надо как следует обдумать основание такого правила, тем более, что оно практически никогда не выполнялось. Это тоже очень важный момент. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 13, 10-17

Все знают, что была встреча духовенства нашей церкви, и почти все присутствовали в четверг на праздничной литургии. Кто-то был вообще на всех богослужениях, по утрам и вечерам. У меня после этого, естественно, чувство усталости, разбитость, мысли в голове трудно появляются. Но есть общее удовлетворение от того, что как-то помолились. Для меня еще было важно, что украинских священников и сестер, которым временами приходится находиться у себя в городках Сибири в не очень дружественной обстановке, сейчас в курии устроили хорошо и комфортабельно, и отношение было сердечное — то есть, все смогли расслабиться и чувствовать себя как дома. Конечно, это повлияло на атмосферу встречи, то есть какие-то там вопросы, вызывающие напряжение, не рассматривались, — видно было, что людям об этом говорить не хочется. У меня это вызывало двойственное отношение, потому что вместо этого обсуждали какие-то, на мой взгляд, второстепенные вещи — из канонического права, из литургии. Это все вызывало живой интерес, и, на мой взгляд, это была защитная реакция просто от нежелания и неспособности говорить о центральных вещах — о том, как и каким образом сейчас передавать веру людям и, собственно, как самим ее удержать. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 17, 20-37

Лука здесь соединил в одно несколько эпизодов или фрагментов. Затравка — это как придет Царство Божие. Иисус говорит, что не будет видно, как оно придет, чтобы можно было сказать в локальных терминах: что вот оно тут или вот оно там пришло. Он говорит: это будет как молния с края неба до края неба. Кто-нибудь, может быть, видел в своей жизни молнию — не московскую, а настоящую? Самой молнии даже не видно, а внезапно озарено всё как днем, даже ярче. На мгновение. И потом опять тьма, и бабах по ушам и по голове. Вот Иисус использовал такой образ. Читать далее »