Семья Святого Лазаря

Чтения субботы XII рядовой недели год C

История про сотника пугает тем, что сотник совершенно логичен и разумен, а Иисуса именно это вводит в изумление.

У меня есть два привычных хода мыслей, которые никак не соединяются воедино. Читать далее »

Чтения XI рядового воскресенья год C

Жизненный опыт подсказывает, что люди, привыкшие занимать большие суммы, мало склонны к благодарности. Тем более вызывает сомнение качество их искренности. Поэтому эта история, изложенная Лукой, вызывает серьезные вопросы.

Настороженность фарисея понятна. Он пригласил эксцентричного странствующего раввина и теперь старается его оценить.

С грешницей сложнее. Ее поведение выглядит как экзальтированность, странность. Возможно как каприз избалованной женщины, что и отмечает внимательно наблюдающий за происходящим фарисей. Читать далее »

Чтения Торжества Пресвятой Троицы

Хочется прорваться через стереотипные богословские выражения, складные и затертые тысячелетним употреблением до состояния ярлыка имеющего чисто эмоциональную нагрузку. Болезнь в этом совершенно не помогает. В этом состоянии не получается мыслить отвлеченно, погружаться в созерцание. Болезнь для другого. Она сосредотачивает на том, что даже в таком немощном состоянии я для чего-то нужен Всевышнему, как-то вписан в Его план, Провидение.

Нужен для других, да, это известный интеллектуальный ход. Дескать, будучи вынужденными возиться со мною и не получая от этого ни удовлетворения ни пользы, окружающие приучаются к любви и человечности. Но если даже и не приучаются, все равно, такое вот полуразумное существо нужно. Оно ведет некий свой разговор с Богом. И этот разговор практически скрыт от сознания. Можно надеяться, что он реально проблескивает как некие чувства благодарности в ответ на дружеское участие, помощь и стремление к пониманию. Как понимание, что нечего себя жалеть, поскольку есть те, кому гораздо хуже.

Трудно без телеграфного сообщения со Всевышним. Философия сама по себе тут мало помогает. Вокруг вялые времена – много людей живет завистью. А устройство Троицы – это устройство Любви. Читать далее »

(Латинский обряд)

Деян 4, 13-21, Мк 16, 9-15

Чтения тут

Психологически люди рассчитывают: они во время Поста посопереживали Христу, помучились, на Пасху отпраздновали Его воскресение, и теперь должна начаться новая жизнь, качественные изменения должны произойти. Но если эти изменения не подготовлены реальной деятельностью, то, конечно же, не происходит ничего. Наоборот, люди ждали, что жить станет повеселее, трудностей меньше будет, — а после пасхальной эйфории все это обрушивается с такой силой, что становится еще хуже. Поэтому недели после Пасхи становятся тяжелыми и обескураживающими для обычных людей. Проще всего тем, для кого пасхальные эти дела — не сверхценность, кто просто празднует праздник — ест-пьет-веселится и дальше живет. Читать далее »

(Латинский обряд)

Быт 1, 1-2, 2 (или краткий Быт 1, 1. 26 — 31а); Быт 22, 1-18; Исх 14, 15 — 15, 1; Ис 54, 5-14; Ис 55, 1-11; Вар 3, 9-15. 32 — 4,4; Иез 36, 16-17а. 18-28; Рим 6, 3-11; Лк 24, 1-12

Чтения тут

Тексты, которые мы сейчас читали, — богословские и литургические, по сути, сформировались в христианском мире. Так сказать, в тогдашнем огромном христианском анклаве, существовавшем без претензий и попыток диалога с внешним миром. Диалог наивный был – только в форме обращения всех неправильно верующих в правильную веру. Люди росли и воспитывались в рамках монокультуры, им было легко и естественно подходить к Богу через Иисуса Христа, понимаемого как уникальный, единственный Образ Бога и Путь к Богу. Историю люди отсчитывали от рождения Христа. Догматика не столько объясняла, сколько иллюстрировала веру этой христианской монокультуры. Я сейчас, быть может, упрощаю, чтобы перейти к сегодняшней ситуации. Сейчас, по сравнению с другими религиями, даже авраамическими, христианство становится исключительно сложной верой. Возьмем иудаизм — строгое и понятное людям единобожие. Возьмем ислам — тоже строгое единобожие, Мухаммед не претендует ни на что большее, чем великий пророк. А в христианстве в центре фигура Иисуса Христа, от Которого отсчитывается новая история Читать далее »

(Латинский обряд)

Ис 50, 4-7; Пс 22; Флп 2, 6-11; Лк 22, 14 — 23, 56

Чтения тут

Сейчас вообще ничего не хочется говорить, погрузиться в атмосферу чистой печали. Думаю, под чтение этой истории об Иисусе каждый из нас подставлял себе какие-то ассоциации, связанные с кончиной, с мучением человека, со справедливостью. И не хотелось бы, чтобы увлек меня этот поток эмоциональной скорби, чтобы празднование не превратилось в естественный, очевидный эмоциональный цикл — в Пост грустим, неделю погрустили, последние дни заставляли себя грустить особенно сильно, поэтому и радость будет очень интенсивной.

Может, это профессиональная, священническая штучка — Христа, Имя Божье ежедневно поминаешь чаще, чем семечки грызешь. Нарастает протест против этого давления. Думаю я — сколько уже людей погибли в мучениях, смерть нечего особенно расписывать, она для всех одинакова, и нам тоже ее не избежать. Мусолим мы мучения Иисуса — нет в этом ничего хорошего. И даже пришло в голову мне (скорее, это следствие) — если мы знакомы с Иисусом, есть у нас с Ним личные отношения, болтать об этом знакомстве на каждом шагу и сентиментальным переживаниям по этому поводу предаваться, козырять знакомством этим — безвкусица полная. У меня на самом деле о смерти собаки в прошлом году душа куда больше болит… Читать далее »

«Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян, и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх 3, 1-8а.13-15).

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор 10,1-6.10-12).

«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так погибнете. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Лк 13,1-9).

Во время первого чтения было мне видение: на Божью гору Хорив в простой солдатской шинели поднимается Иосиф Сталин. Сталин видит куст, который не сгорает, и спрашивает: «Кто ты?». Куст отвечает: «Диалектический и исторический материализм». И продолжает: «Выведи народ мой из империалистического окружения, из кольца врагов, в светлое будущее, где не будет никаких классово чуждых – ведь пока их всех не истребишь, не будет ничего хорошего». И далее Исход, когда все «были под облаком и прошли сквозь море, и некоторые погибли от истребителей», бомбардировщиков и танков. Так сейчас хотят интерпретировать для нас события Второй мировой, Великой Отечественной войны, сделать их таким основанием – народообразующим и государствообразующим.

Народообразующий миф основан на фактических событиях. Все внешне выглядит очень убого, а претензии по сути дела те же самые: Бог руками Моисея создал народ, объединил его, провел через испытания Исхода, очистил, наконец, ввел в Землю Обетованную. И сейчас это же через Сталина сделал и ведет в Землю Обетованную. Единство народа и его национальная идея – главная нужда, которая прослеживается. Для этого используются и другие мифы. Церковь со своим мифотворчеством привлекается и приплетается, но Церковь сама по себе с объединением народа не справляется. К тому же, церковь в России никогда не была самостоятельна, выполняла служебные функции. Единство нации, по большому счету, — не главная цель. Оно лишь средство достижения общенациональных целей, которые могут быть и хорошими, и плохими, а чаще всего хорошее и плохое в них перемешано. Если о правде говорить, она никогда не объединяет всех. Мы знаем из Евангелия эти слова Христа: «Я пришел разделить». Правда разделяет, и это разделение оказывается основанием для настоящего доброкачественного объединения хотя бы по одну сторону разделения. А объединительные мифы всегда принципиально строятся на вранье для манипуляции людьми, их использования для достижения целей тех, кто имеет ресурсы манипулирования: государственных, властных структур, или каких-то экстремистов. Читать далее »

«И в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о подобном спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него.» Евр 1,10-2,3

«Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.» Мк 2,1-12

Мы слышали апостольское чтение из Послания к Евреям. Отрывок трудный и малопонятный. Первые две его главы посвящены вопросу о том, каково место Иисуса в небесной иерархии. Иудеи знают, что есть Бог, есть ангелы. А Иисус – кто? Ангел? Бог? Человек? Авторы послания начинают с цитат из псалмов: напоминание о творении, потом мессианский 109 псалом. В Евангелии Иисус ссылается на него, говоря о тайне Своей личности. Читать далее »

Втор 26,16-19, Мф 5, 43-48

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Мы с вами сейчас читали отрывок из Нагорной проповеди – своеобразного ответа Пятикнижию. Заповеди Нового Завета противопоставлены заповедям Ветхого Завета. Структура Нагорной проповеди такова: сначала главное, Заповеди блаженства, аналог Декалога, стоящего в центре Пятикнижия. Дальше идут несколько заповедей Ветхого Завета (выдвигаются как некие тезисы для разработки в свете Благой Вести), к ним относится заповедь любви, а еще дальше – установления (милостыня, молитва, пост – это мы слышали в Пепельную среду. То есть, выстроена иерархия: Заповеди Блаженства – образ людей Божьего Царства. Заповеди (например, любви) – принципы существования Царства. А молитва, милостыня и пост – средства достижения. Все расставлено по местам.

В лоб эти тексты воспринимать тяжело: нормальный человек любит ближних и ненавидит врагов, а у невротиков все наоборот. Невротик ненавидит от души тех, кого обязан любить. Кого любить не обязан (врагов) – относится спокойно и даже толерантно. Знакомые вещи, не правда ли? А вообще эти тексты не для невротиков. Не для нас, в общем. Скорее для более прямолинейных людей, считающих себя рациональными существами.

Тут встает вопрос антропологии: есть вещи, о которых в Евангелии речи не идет, но их нужно знать. Это механизмы телесного взаимодействия, устройства человека. Так мы в конечном счете сможем принять слова Иисуса. Но я вообще-то хотел поговорить о другом. Читать далее »

Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви’! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Скажу пару слов о сегодняшних литургических чтениях.

Апостольское чтение из послания к Евреям. Авторы использовали богословие, полнее всего отраженное в Второй книге Маккавейской – эта книга вся пронизана открытием того, что есть посмертное воздаяние, и ради жизни вечной можно терпеть любые неприятности в жизни земной. В иудейскую религиозность это открытие пришло сравнительно недавно, по сути, в результате вавилонского пленения. Плен — историческая трагедия израильского народа. А одновременно иудеи не просто восприняли эсхатологические воззрения более древних цивилизаций, но и сумели их переработать, интегрировать с Откровением. Вторая книга Маккавейская наполнена героическими историями: греки-завоеватели зверски мучат иудейских героев (жарят, расчленяют – просто ужас), а эти последние спокойно переносят мучения ради вечного блаженства. В апостольском чтении эти жуткие описания соседствуют с дивными подвигами.

Но текст еще дает интерпретацию образа Моисея: Иисус еще не воплотился, но Он уже в мире присутствует, и под Его влиянием Моисей и делает выбор своей жизни. Он – не благополучный член семьи фараона, а диссидент, основатель, по сути, Народа Божьего. Это очень глубокая идея. Осмелюсь заметить (хотя и рискую сгореть на костре): в истории спасения Воплощение Слова – процесс постепенный. Сначала мы видим несовершенные человеческие прообразы: патриархи, Моисей, пророки, другие герои Ветхого Завета. Мы видим, что в определенных ситуациях эти люди поступают так, как поступил бы Иисус, а в других – нет. Они творят чудеса, направленные на освобождение Народа Божьего, его очищение от языческих мерзостей, — Иисус в этом положении сделал бы то же самое. Идея прообраза оказала очень большое влияние на ранних Отцов Церкви, на средневековый экзегезис. Да и нам досталось. Читать далее »