Семья Святого Лазаря

Я думал о том, что период, когда были явления Иисуса воскресшего, до момента вознесения, то есть до момента, когда они прекратились, — что этот период важен для нас, важен как проповедь. Но Иисус ничего не прибавляет к уже сказанному; по большому счету можно было бы и без этого обойтись. По слабости человеческой, по слабости нашей веры это всё было. Тогда следующий вопрос заключается в том, что, по-видимому, слабость нашей веры, нашей способности к вере — это то, что Бог уважает. Уважительно относится к тому, что для человека убежденность должна основываться на видимых доказательствах.

С другой стороны: представляете, нет периода явлений Иисуса, а просто в один прекрасный день начинаются проявления Святого Духа для апостолов, для учеников. Могла бы, наверное, Церковь жить… Так что по большому счету непонятно даже, было вознесение как историческое событие или просто прекратились явления и всё.

Я так говорю, а перед глазами у меня стоит письмо, которое я получил недавно по электронной почте от некой Я. Читать далее »

(византийская традиция)

Деян 1,1-8; Ин 1,1-17

Все мы крестились, приняли Христа. Но у каждого из нас есть в личности часть, которая не верит и не принимает воскресшего Христа.

На литургии чтения не по историческим фактам, а про жизнь. Что такое жизнь? Если живой организм здоров, всё в нем согласовано: все клетки, части тела, органы притерты друг к другу, находятся в гармонии. И про гармонию — не просто слова. Если мы посмотрим на атомы живого организма, то увидим, что они находятся на более высоком энергетическом уровне, чем атомы неживой материи. Неживая природа рассеивает энергию, живая накапливает, концентрирует. Живое вносит в хаос порядок.
Читать далее »

(римская традиция)

1 Петр 5,5-14; Пс 89; Мк 16,15-20

Сейчас я думаю о том, как Петр и Павел оказались в Риме, центре тогдашнего мира. Их под действием Святого Духа ноги принесли именно туда. Действительно, была убежденность в том, что Евангелие, которое они на краю мира услышали от Иисуса, должно возвещаться из центра мира, для всех.

Где сейчас центр мира, не знаю. У нас Москва — это определенно особая точка в России. Условия этого города таковы, что людям с редко встречающимися взглядами, людям редких пород удается здесь встретиться, накопить критическую массу. За то, что Бог нас поместил в Москву, нам стоит Его поблагодарить. Ведь кроме как в Москве — и, в какой-то мере, в Петербурге — больше нигде нет такой католической среды, критическая масса интеллигенции не набирается. Я говорю об интеллигенции не потому, что она ядро Церкви, а потому что у нее есть обязанность быть органом самопонимания в народе и более простым людям предоставлять опорные смыслы для общественной жизни.
Читать далее »

Евр 12,28 — 13,8; Ин 11,1-45

В этой истории проявляется видимым образом много по-человечески хорошего. Ученики, которые боятся не без оснований идти в Иерусалим, преодолевают страх и идут с Иисусом. Видим картину искренней скорби по умершему: скорбят родственники и друзья Лазаря, Сам Иисус. Благородная картина. Эти человеческие проявления уместны, они в природе человека. И за этим всем стоит план явления славы Божией. Интрига идет наперекос простоте и искренности происходящего.

С самого начала евангелист указывает на наличие интриги, когда Иисус не спешит к Лазарю, а несколько дней остается там, где был. Естественно по-человечески, услышав такое известие, рвануться к умирающему другу. Вот камень преткновения во всей истории, потому что дальше всё идет гладко. Сестры хоть и предъявляют обиду, но и исповедуют веру в Него. Иисус, поскорбев, воскрешает Лазаря. Мы видим мгновенное восстановление уже разложившегося трупа, триумф и радость. Но пугающее прозрение настигает человека, который внимательно анализирует этот текст: ради высших целей Бог просто манипулирует искренними человеческими проявлениями.
Читать далее »

Евр 9,11-14; Мк 10,32-45

Постепенно входим мы в тему пасхальной тайны Иисуса Христа. В предыдущее воскресенье первое чтение было об Иисусе как о священнике, который приносит жертву. Здесь, в Евангелии от Марка, тема жертвы конкретизируется — не в онтологическом плане, а, хочется сказать, в динамическом плане.

Предсказание Иисуса вызывает у учеников очень сильную реакцию — неприятие вплоть до отрицания: отказываемся понимать, что Ты говоришь, пропускаем эти слова мимо ушей, потому что они не вписываются.
Читать далее »

Евр 6,13-20; Мк 9,14-31

По первому чтению ключевые слова для меня про надежду: надеждою мы входим за завесу, в Святая Святых храма, в присутствие Бога и даже во внутреннюю жизнь Бога. Надежда, которую в Новом Завете практически не отличали от веры, вводит в реальность Бога. Это онтологическое введение, из которого уже вытекают психологические эффекты надежды, а не наоборот.

В евангельском чтении парень глухой, немой, с эпилепсией. Причем эпилептические припадки буйные. Ученики Иисуса озадачены: приказывают, а как приказать духу, если парень не слышит? Невозможно с духом установить контакт, как делают экзорцисты, и узнать его имя, чтобы затем ему приказывать. Немой не может ничего сказать. Ученики стоят перед парнем, как перед ребусом, и спорят с книжниками.
Читать далее »

Евр 1,10 — 2,3; Мк 2,1-12

Первое чтение говорит о том, как Бог творит, и евангелист продолжает тему творения. Исцеление парализованного Иисусом — новое творение, в котором соединены восстановление нервной системы, мышечной системы парализованного человека и творение человека, освобожденного от греха. Это комплексное действие.

Но когда мы говорим о новом творении, мы имеем в виду, что по динамизму оно оказывается «творением в квадрате». Исцеленный вмиг получает развитие в той мере, какую даже трудно представить. Только часть этого развития видимая. Здесь такая же вещь, о какой мы говорили в четверг: омытому нужно только ноги омыть. Имеется в виду, что видимые проявления человеческой слабости соотносятся с даром вечной жизни так же, как пыльная подошва — со всем телом: пропорция такая же. Проблема для нас — что это невидимо. Скрыто от нашего взора, кроме тех нечастых моментов, когда мы способны смотреть глазами веры.

Иисус творит Церковь Божию всё время заново, обновляет ее. Та же самая проблема у нас с Церковью: в ней мы видим в основном внешнее, подошвенную часть. А главное тяжело различить.
Читать далее »

Исх 12,1-8.11-14; Пс 116; 1 Кор 11,23-26; Ин 13,1-15

Интересно, в какой мере Иисус ощущал, что Бог Отец через Него всё сотворил, что Он связан с тканью всего мироздания. Когда Он творил чудеса по молитве Отцу, с восстановлением человеческих тел — не функциональным, а с восстановлением материи тел, с изменением погоды — чувствовал ли Он это, или такие вещи находятся за пределами того, что сознание человека может зафиксировать? До каких глубин Его природы простиралось Его человеческое сознание? В Евангелиях находим отдельные фразы: «Я и Отец одно», «Не буду просить Отца, а Сам сделаю то-то и то-то», «Прежде, нежели был Авраам, Я есть». Это и понимание, это и опыт, который, к сожалению, невыразим, и поэтому так скупо звучит в Евангелиях. Как пишет евангелист Иоанн: зная, что Он от Бога пришел и к Богу уходит (всё, командировка закончилась) — что Он делает? Воспроизводит обычай слуги мыть ноги гостям, подразумевая, что это не просто образец поведения, служения, который Он им оставляет, а прежде всего имея в виду, что такова позиция Бога: не сверху надзирать и командовать, а очищать уже очищенного. Командовать можно теми, кто человеческого языка не понимает. А с очищенными надо по-другому.
Читать далее »

Рим 13,11 — 14,4; Мф 6,14-21

Нищий — это человек, чья профессия — воздействовать на сентиментальные чувства, и прежде всего на чувство вины почтенной публики, и тем зарабатывать на жизнь себе, своему работодателю, милиционеру, команде, которая платит кому нужно, чтобы нищий имел возможность работать на своем рабочем месте. Это целая система. В этом плане нищего можно понять, вникнуть в его нежелание и неспособность работать на более цивилизованной работе. Можно его принимать или не принимать. Но это не имеет никакого отношения к тому, даешь ты ему деньги или нет. Точно так же, когда тебя реклама приглашает полетать на самолете, ты можешь полетать, а можешь не полетать. К принятию это не имеет отношения. О чем же говорит библейский образ принятия?
Читать далее »

1 Кор 8,8 — 9,2; Мф 25,31-46

У нас нет необходимости друг друга накормить, напоить или одеть. В нашей общине все накормлены и одеты. Если есть насущная нужда в деньгах, всегда есть возможность ее удовлетворить. Зато не так много выслушанных. Вещь, о которой ты, Шура, в самом начале рассказывал: ухо, слух — орган, через который Бог говорит в душе. Слушание — процесс, когда душа слушает Бога. Трудность в том, что душа может быть настроена на то, чтобы слушать саму себя: собственный страх, нежелание вникать в другого человека. Или душа может быть настроена на то, чтобы другого человека, как он проявляется перед тобой, принимать как единственную реальность, реальность в последней степени, за внешностью не видеть страдающей человеческой души, а за ней страдающего Бога.
Читать далее »